△二、所依住通染淨長行，三：初、標。
爾時普賢菩薩（至）有世界海微塵數所依住。
△二、釋。
所謂：或依一切莊嚴住。
然依異者，由於心樂有差別故，上一樂飾好故。
或依虗空住。
樂無礙故。
或依一切寶光明住。
樂即質光故。
或依一切佛光明住。
怖眾苦故。
或依一切寶色光明住。
愛離質光故，光作寶色，非寶發光。
或依一切佛音聲住。
奉聖教故。
或依如幻業生大力阿脩羅形金手住。
求神護故。
或依一切世主身住。
求天護故。
或依一切菩薩身住。
菩薩願力所任持故。
或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。
普安眾生故。如何廣大世界依有情等小類而住？此有二義：一、外由內感，故說依身。此復有二：一、宿因力，頌云：「業力之所持」故。二、現在轉變力，即世主菩薩神力任持，攝屬己故。二、由無漏體事大小無礙，得相依住。
△三、結。
諸佛子！世界海有如是等世界海微塵數所依住。
△二、頌有二十二，文分兩別：初、總顯。
爾時普賢菩薩（至）觀察十方而說頌言。
徧滿十方虗空界（至）處處現前皆可見。
一切世界依佛神力而住，故梵本云一切依佛神通現。長行不列者，若列則餘九非佛神通，故偈以此文該於前十皆佛神力。
△二、別頌前文，分九：初、依莊嚴住。
或有種種諸國土（至）熾然普現光明海。
舉能顯所，莊嚴之具，皆寶成故。
△二、依空住。
或有清淨光明剎，依止虗空界而住。
△三、依寶住。
或在摩尼寶海中，復有安住光明藏。
△四、有一頌依佛光住。
如來處此眾會海（至）眾生見者心歡喜。
稟佛教光，成世界故。
△五、寶色光明住。
有以摩尼作嚴飾（至）覆以妙寶光明網。
以嚴及覆，影顯依住。
△六、有二頌佛音聲住。
或有剎土無邊際（至）常見無央廣大寶。
謂妙善所惑，音聲有威神故。
△七、有一偈頌七、八二住。
或有住於金剛手（至）常於此處轉法輪。
兼顯說法。
△八、有六偈頌依菩薩身住。
或依寶樹平均住（至）斯由業力之所化。
若樹若水，皆菩薩身，菩薩現故。長行但云菩薩，此中兼依佛身。此中雖有願力，是上宿善所持，非普賢願。
△九、餘八頌皆頌普賢願所生住，三：初、廣大國土，周法界故。
或有國土周法界（至）佛力顯示皆令見。
前偈明淨識所生，心外無體，故如影像。後偈難思業起，起不離空。
△二、明微細國土調生自在。
一一國土微塵內（至）毗盧遮那悉能現。
然佛力現，此亦普賢願収，故二段文皆兼佛力。
△三、彰剎體性結歸有在。
一切廣大諸剎土（至）廣大業力之所持。
初偈明剎依性有，有即非有。次半成壞更起，猶若尋環。後半結歸普願兼顯廣業。
△三、形相亦通染淨。初、長行，三：初、標。
爾時普賢菩薩（至）世界海有種種差別形相。
△二、釋。
所謂或圓或方或非圓方（至）或如眾生形或如佛形。
非圓方者，三維八隅，皆非圓方，故云無量差別。山𦦨形者，如山似𦦨，皆取上尖，對上方圓等故，餘並可知。
△三、結。
如是等有世，界海微塵數。
△二、偈頌有十，分二：初一、總讚勸觀。
爾時，普賢菩薩欲重宣其義（至）觀察十方而說頌言。
諸國土海種種別（至）汝等咸應共觀察。
△二、餘七正頌前義兼舉因顯果，二：初、二頌前十段。
其狀或圓或有方（至）斯由業廣意無雜。
摩尼輪者，即水漩之類。淨𦦨莊嚴，頌上山𦦨。門闥競開，義兼宮殿。
△二、七頌前無量差別，二：初、剎由因異。
剎海無邊差別藏（至）諸流轉法恒如是。
△二、有四頌自在由佛。
一毛孔內難思剎（至）毗盧遮那法如是。
一毛孔內難思剎者，更有一理，謂修行者居自報土各各不同，佛攝眾生所現國土似彼報故，重重而現，不離一毛。
△四、剎體唯約淨剎，文二：初、長行。
爾時普賢菩薩（至）或以佛言音為體。
略辨二十種體，然其剎體諸教不同，或以八微為體、或以唯心為體、或法性為體、或一切法為體，今皆具之。謂眾寶等即是八微，加佛音聲即九微也，一念心現是唯識頓變。佛變化者，或通果色、或一切法，令三世間互相作故。又融上諸說為無礙剎體。言日摩尼輪，即日輪也。香通質氣。佛言為體者，無礙體事故，又依如來說力起故。
△二、偈頌有十。
爾時，普賢菩薩欲重宣其義（至）觀察十方而說頌言。
或有諸剎海，妙寶所合成，堅固不可壞，安住寶蓮華。
頌初二及第六不可壞金剛也。
或是淨光明，出生不可知（至）依止虗空住。
此一偈頌第三及第四。
或淨光為體，復依光明住，光雲作嚴飾，菩薩共游處。
頌第五，一切莊嚴光明。
或有諸剎海，從於願力生，猶如影像住，取說不可得。
頌二種體。願力生者，頌佛力加持。如影像現，頌妙寶相。若兼二事，頌佛變化。
或以摩尼成，普放日藏光，珠輪以嚴地，菩薩悉充滿。
頌二種體：上半頌日輪，下半頌微細寶。
有剎寶𦦨成，燄雲覆其上，眾寶光殊妙，皆由業所得。
頌寶燄殊妙之言，亦兼香也。
或從妙相生，眾相莊嚴地，如冠共持戴，斯由佛化起。
頌寶冠。寶冠亦佛化變，非正頌佛化也。
或從心海生，隨心所解住，如幻無處所，一切是分別。
頌一念普現境界。
或以佛光明，摩尼光為體，諸佛於中現，各起神通力。
頌一切寶莊嚴示現，及頌後三體。摩尼光者，頌菩薩形寶及寶華蘂。佛光明者，頌佛音聲，聲光成剎故。
或普賢菩薩，化現諸剎海，願力所莊嚴，一切皆殊妙。
結歸普賢。
△五、剎莊嚴唯明淨剎，文二：初、長行。
爾時普賢菩薩（至）如是等有世界海微塵數。
其中或寶為嚴，或人或法，或說法修行示現融攝，皆為嚴剎。以人法為寶故，人由說法因等得莊嚴果，以果詺因為莊嚴也。
△二、偈頌。十頌分二：初一、總顯剎嚴。
爾時，普賢菩薩欲重宣其義（至）觀察十方而說頌言。
廣大剎海無有邊（至）一切十方皆徧滿。
△二、有九偈別頌上文。
無邊色相寶𦦨雲（至）皆由諸佛能演說。
初一偈頌初妙雲，次一偈頌第二菩薩功德，及第四菩薩願海，次一偈却頌說眾生業報。
三世所有諸如來（至）一切處中皆顯現。
上六偈如次頌後六事。
△六、剎清淨，二：初、長行，三：初、標。
爾時普賢菩薩（至）有世界海微塵數清淨方便海。
方便者，唯約淨也。若約隨宜攝物，佛應統之，則淨穢皆稱佛土。若就行致，唯淨非穢。然淨有二種：一、世間淨，離欲穢故，以六行為方便，上二界為淨土。二、出世間淨，此復二種：一者、出世，所謂二乘，以緣諦為方便，權教說之，無別淨土。約實言者，出三界外別有淨土，二乘所居，《智論》有文。二、出世間上上淨，此謂菩薩，即以萬行而為方便，以實報七珍、無量莊嚴而為其上。今此正明菩薩，兼顯二乘。
然出世上上淨中復有二種：一者真極，佛自受用相累兼亡而為方便；二者未極，等覺已還。故《仁王》云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」未極之中復有二種：一、八地已上一向清淨，以永絕色累照體獨立神無方所，故其淨土色相難名；二、七地已還未出三界，無漏觀智有間斷故，非一向淨。若依《瑜伽》，入初地去方為淨土，三賢所居皆穢非淨，此分受用變化別故。約此經宗，十信菩薩即有淨土，故今此文始自近友終成佛力，皆淨方便故通萬行。然淨方便即是淨因，長行亦可為等流果，如云久近善友，得生有善友之剎中，故即十事皆淨相也。然望莊嚴有同，約門別故。望具因緣，當知亦爾。又起具因緣，通於染淨，此則唯淨。莊嚴多約其果，清淨多約其因。又前多修善，此多治惡，故於世界，此如洗滌，彼如粉繪。
△二、釋。
所謂：諸菩薩親近一切善知識，同善根故。
近友同善根，如善財夜天處廣說。
增長廣大功德雲，徧法界故。
知導慈雲，大彌法界。
淨修廣大諸勝解故。
法門勝解，皆已淨治。上三，約位地前也。
觀察一切菩薩境界而安住故。
即初地證徧行如，故云觀察。一切境界生如來家，故云安住。
修治一切諸波羅蜜悉圓滿故。
見道之後，修道位故。餘雖未滿，一切皆修。若約圓融，亦得稱滿。
觀察一切菩薩諸地而入住故。
初地勝進，徧學十地行法，後後但是法行，故上三皆初地。
出生一切淨願海故。
初地發願順行，至第八地一切皆成，故名出生一切願海。而言淨者，純無漏故。
修習一切出要行故。
即九地二乘出要唯止與觀，菩薩出要唯無礙辨，令眾出故。
入於一切莊嚴海故。
十地二嚴皆成滿故。
成就清淨方便力故。
即是普賢佛功德也。十中，前三變化淨因，後七受用淨因。上欲總收諸土，故依次豎配；若約橫修，初心即可圓具。
△三、結。
如是等有世，界海微塵數。
△一、偈頌。九偈分二：初一、總明能所淨。
爾時，普賢菩薩欲重宣其義（至）觀察十方而說頌言。
一切剎海諸莊嚴（至）無量清淨業力起。
前半方便，後半清淨，皆上句果、下句因。
△二八、別頌前文。
久遠親近善知識（至）國土無邊悉清淨。
初四如次頌上四淨，初地慈悲為首故云為生，修行徧滿真如故云廣大。第五偈頌修治淨，及超頌第七願淨，以願通初地、八地，此據初地，故超頌也。第六偈頌前第八出要。第七偈頌第九，及却頌觀菩薩地，地義通前後故。第八偈頌方便力，上來且配長行，其間亦兼餘義。
△七、佛出差別，二：初、長行，三：初、標。
爾時普賢菩薩（至）有世界海微塵數佛出現差別。
△二、釋。
所謂：或現小身或現大身（至）或示調伏無邊眾生。
十事五對，於海及種有此差別。五中初二，隨彼類故；次一緣廣陿故；次一隨機宜故；五、熟未熟故。
△三、結。
如是等有世，界海微塵數。
△二、偈頌。十頌分三：初、總標。
爾時，普賢菩薩欲重宣其義（至）觀察十方而說頌言。
諸佛種種方便門（至）此是如來善權力。
△二、有五偈別釋，如次頌前五對。
諸佛法身不思議（至）開悟群迷無有數。
△三、四總結。
或於毛孔出化雲（至）一切國土皆周徧。
既隨心總徧，故剎海塵數未足為多。
△八、劫住不同調。剎住，經停時分也。隨能感因，有長短故。文二：初、長行，三：初、標。
爾時普賢菩薩（至）有世界海微塵數劫住。
△二、釋。
所謂或有阿僧祇劫住（至）或有不可說劫住。
略列有十大數，更有多少不同，如標結中及頌所顯，並通諸剎不謂淨長，如大地獄其壽更長、人趣却促，故極惡極善受時即多，更約異門亦不可定也。十中唯九者，欠不可說不可說也，並如〈阿僧祇品〉。
△三、結。
如是等有世，界海微塵數。
△二、偈頌。然劫但時分，無別義理，故此偈文轉勢頌之。分三：初二、總標。
爾時，普賢菩薩欲重宣其義（至）觀察十方而說頌言。
世界海中種種劫（至）以佛音聲今演說。
許說頌上標也。
△二一、通頌上列。
我見十方諸剎海（至）以願種種各不同。
兼顯脩短之因，以願力故。
△三、有七頌總結。
或有純淨或純染（至）以一方便皆清淨。
偈各一義：一、明修短通於染淨，結以心想；二、淨劫住久，釋以因深；三、列諸劫名，染淨相攝；四、佛興願異，故入劫不同；五、一多互融，齊攝雙現；六、時法相攝，普入無邊；七、結由心想，示以方便。一方便者，即了唯心也。一念與劫，並由想心。心想不生，長短安在？非長非短，是謂清淨。不壞於相，則劫海無邊。
△九、住劫轉變差別，二：初、長行，三：初、標。
爾時普賢菩薩（至）有世界海微塵數劫轉變差別。
此有二種：一者、但約感成住壞劫，皆名轉變；二、唯約住劫之中居人善惡，令染淨轉變。
△二、釋具，二：初一、即是前義。
所謂：法如是故世界海，無量成壞劫轉變。
言法爾者，法爾隋業轉也。若爾，何異起具因緣？因緣意在於因，轉變意彰於果。又因緣通有，唯成不壞，如自受用因是也。
△二九、釋後義。
染汙眾生住，故世界海成。染汙劫轉變。
遇惡緣故，淨變為染，下文云「泉池皆枯涸」等。
修廣大福眾生住故，世界海成染淨劫轉變。
修人天大福，令世界多染少淨，故先云染，如下文云「粳米自然生」等。
信解菩薩住，故世界海成，染淨劫轉變。
即地前。以未斷障，故非純淨。以淨多故，故先云淨。經多云染淨，與前何別？或譯人之失，或傳寫之誤。
無量眾生發菩提心故，世界海純清淨劫轉變。
即證發心，居受用土，故但云純淨。
諸菩薩各各，游諸世界故，世界海無邊，莊嚴劫轉變。
各各游者，即二地至十地諸菩薩游戲神通，以多莊嚴而嚴一剎，或以一嚴而嚴多剎，所至染剎則能莊嚴也。
十方一切世界海諸菩薩（至）無量大莊嚴劫轉變。
大莊嚴者，即普賢位嚴於微塵內剎，如上口光召眾等是。
諸佛世尊入涅槃故，世界海莊嚴滅劫轉變。
莊嚴滅者，明失善緣而惡現，謂如來示滅，能事隨滅。佛滅百年，乳不及水，況今之世？況於減極？稗為上味，鐵為上嚴。
諸佛出現於世故，一切世界海廣博嚴淨劫轉變。
如彌勒來也。
如來神通變化故，世界海普清淨劫轉變。
以佛神通，于何不淨？《淨名》足指案地，《法華》三變淨土，即其類也。
上之十事，初總餘別，不出業故。又初二屬凡，次四菩薩，後三屬佛。又約佛、菩薩，即染令淨；約於凡夫，即淨成染。
△三、結。
如是等有世，界海微塵數。
△二、偈頌。
爾時，普賢菩薩欲重宣其義（至）觀察十方而說頌言。
一切諸國土皆隨業力生（至）一切普清淨。
十頌如次，頌前可知。
△十、無差別，二：初、長行，三：初、標。
爾時普賢菩薩復告（至）有世界海微塵數無差別。
謂前九辨諸世界，約相不同，隨業染淨，由於眾生有差別故。今云無差，性無二故，故偈云「業性起」也。
又約權設，則種種差別；今約實說，則一切無差。如教法中，或說三乘即是差別，說華嚴時一切無差。又皆是諸佛之所用故，一一融攝等無異故。故前九差別是此無差之差，今此無差即是前九差之無差也。故《法華》云：「眾生見燒，淨土不毀」，二皆相即。由依此義，說淨土中十八圓滿，一一稱真皆周徧故。
△二、釋。
所謂：一一世界海中，有世界海微塵數世界無差別。
海中包數同，則盡海之塵，一塵一剎已是含攝之義。
一一世界海中諸佛出現，所有威力無差別。
佛示威力同。
一一世界海中一切道場，徧十方法界無差別。
道場同，同真性故。
一一世界海中一切如來道，道場眾會無差別。
眾會同，常隨眾故。
一一世界海中一切佛光明（至）法輪方便無差別。
次四光明、名號、音聲、法輪方便，文並可知。上七皆約不動一而普徧無差。
一一世界海中，一切世界海，普入一塵無差別。
塵含剎海。
一一世界海中一一微塵（至）皆於中現無差別。
塵容佛剎，此二約不壞相而廣容無差。
△三、結。
諸佛子！世界海無差別（至）微塵數無差別。
△二、偈頌。
爾時，普賢菩薩欲重宣其義（至）觀察十方而說頌言。
一微塵中多剎海（至）以願力故徧世間。
十頌如次頌上十義，但第六約身與前名體異耳。而前但約平漫無差，今顯塵內重疊融攝無差之義。若云約共同事者，何以不言染同苦同？豈世界海中都無此耶？
此下入第八卷經。
△初、來意者。前品通明諸佛剎海，今此別明本師所嚴。依果答世界海問，故次來也。
二、釋名者，準梵本，具云華藏莊嚴嚴具世界海之徧清淨功德海光明品。譯者嫌繁，乃成太略。處中應云蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮華令子之處，目之曰藏。今剎種及剎為大蓮華之所含藏，故云華藏。其中一一境界皆有剎海塵數清淨功德，故曰莊嚴。世界深廣，故名為海。有云世界依海，故立海名者，恐非文意，以下云「華藏莊嚴世界海住在華中」故。其梵云嚴具，即是能嚴。其徧清淨功德海光明，即顯嚴之相用。依體有用，故致之言。今文舉體攝用，但云華藏。約事可爾，何因剎海相狀如期？略舉二因：一、約眾生。如來藏識即是香海，亦法性海。依無住本，是謂風輪，亦妄想風。於此海中有因果相，恒沙性德即是正因之華，世出世間、未來果法皆悉含攝，故名為藏。若以法性為海，心即是華，含藏亦爾。然此藏識相分之中，半為外器，不執受故；半為內身，執為自性，生覺受故。如來藏識何緣如此？法如是故，行業引故。二、約諸佛，謂以大願風持大悲海，生無邊行華，含藏二利，染淨果法重疊無礙，故所感剎相狀如之。是以〈出現品〉中，多將世界以喻佛德。細尋文意，乃由佛德，世界如之。
三、宗趣者，別顯本師依報具三世間融攝無盡為宗，令諸菩薩發生信解成就行願為趣。餘如前品，但總別異耳。融攝之相亦見前文。賢首立華藏觀復有十德，大同小異，如彼文說。
四、釋文。一品分三，三段如次釋華藏莊嚴世界之名。今初、華藏因果自體，二：初、長行，二：初、舉果屬人，顯因深廣。
爾時，普賢菩薩復告大眾言（至）是毗盧遮那如來。
謂指此剎海是我本師修因所淨，然因深廣有三勝相。
往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時。
一、長時修剎海塵劫故，不唯三祇。
一一劫中，親近世界海微塵數佛。
二、於多劫一一遇多勝緣，不唯勝觀釋迦等佛。
一一佛所淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。
三、於多勝緣，一一淨多大願，願淨國等，不唯淨一無生忍等。由上三重，故云深廣。然《瑜伽》、《起信》等約三乘教，一方化宜一類世界定說三祇。今約一乘，該通十方及樹形等界，故云剎海塵數。是以《寶雲經》言：「我為淺識眾生說三僧祇劫修行。然實經無量阿僧祇劫修諸勝行。」又時無別體，依法上立，法既無盡，時亦無窮，況念劫圓融，文應尅執。
二、彰果體相者，植因既深果必繁奧，然所依剎量諸教不同，小乘但一娑婆，三乘有大小之化，或色究竟為實、或他方別有淨邦。今一乘十佛之境，大小無礙淨穢相融，且依一相說有邊表，實則一重橫尋無邊，況復重重塵含法界。然準下別顯，應有十事：一所依風輪，二風持香海，三海出蓮華，四華持剎海，五繞臺輪山，六臺面寶地，七地有香海，八海間香河，九河間樹等，十總結多嚴。今文之中唯闕一河，文且分四：第一能持風輪，第二所持香海，第三海出蓮華，第四華持剎海。然其剎因有其總別，已見上文。為顯別義，且明一因成於一果。
△今初，風輪之因，即大願等，亦如前釋。於中文三：初、總標數。
諸佛子！此華藏莊嚴（至）有須彌山微塵數風輪所持。
△二、略列名。
其最下風輪名平等住（至）一切寶色香臺雲。
平等住者，一、徧持諸位故，二、稱實性故。餘名可知。風並在下，寶在臺面，以力遙持。
△三、別舉最上。
諸佛子！彼須彌山微塵數風輪（至）名：殊勝威光藏。
舉最上者勝，力能持香海，故立其名。
△二、所持香海。
能持普光摩尼莊嚴香水海。
以摩尼發光，普照一切嚴海底岸，及寶色香水，故立此名。又藏識名海，其德深廣故。流注名水，剎那性故。又佛性名水，遠熏名香，聞未證故。《涅槃》亦云「有人聞香」。
△三、所出蓮華。
此香水海有大蓮華，名種種光明蘂香幢。
蘂放異光，又發勝香，高出降伏，故立此名。又所發萬行，一一覺性，故曰光明，皆能普熏，即香義也。
△四、所持剎海。
華藏莊嚴世界海住在其中（至）地海眾樹各有區別。
四方均平總顯形相，清淨堅固彰其體性，金剛圍等別明所有，即下別顯此為其本。一山、二地、三海、四樹各別區分，即總顯多嚴。但闕一河，以下有別顯，故此略明，下亦略頌。
△二、偈頌。然長行偈頌有十例五對，謂有無、廣略、離合、先後為八，九或超間，十或頌已重頌。故釋頌文不可一例，上下準之。此文略有四例：一、宿因現緣，經離頌合；二、所成果相，經略頌廣；三、現緣風輪，經廣頌略；四、山地海樹，經有頌無。十頌分二：初二頌上因相。
是時普賢菩薩欲重宣其義（至）觀察十方，即說頌言。
世尊往昔於諸有（至）今此世界無諸垢。
即辨因招果也。
△二、餘偈頌其果相，四：初、頌風輪。
放大光明徧住空（至）以昔願力空中住。
皆上句所持，下句能持。初半偈以果持果，後偈兼明能成之因。前半離障，願令清淨故；後半無礙，願依空住故。
△二、頌香海。
種種堅固莊嚴海（至）普詣十方光熾然。
尋此了名。
△三、有三偈半頌蓮華。
光𦦨成輪妙華飾（至）普應羣心無不盡。
初一偈半釋種種光明蘂，則顯此華以寶為體。次一偈釋香義，就法以明寶中出佛、佛出世主，如從質發香遠熏之義。後一釋幢義，演佛是高出義，調生是摧伏義。
△四、有二頌明剎自在，總頌上所持剎海。
華藏世界所有塵（至）所有莊嚴從此出。
初偈自在，一一稱性故，即同時具足相應門也。心塵準思。寶光現佛者，依正互融故。後偈結歸普因，故能含攝。
△二、別顯安布莊嚴，文六：初、輪山，則是本師清淨戒德內攝外防之所成也。長行中三：初、總舉所依。
爾時，普賢菩薩復告大眾言（至）住日殊王蓮華之上。
山所依處，即地面四周。日珠王者，所依處地。故舊經云：「依蓮華日寶王地住」。亦有言：大華之上，別有此蓮，為山所依。義似不順。所以地受此名者，前華名種種光明蘂。偈中云：「光𦦨成輪」，又云：「一切寶中放淨光」等，明知此華以寶為體。是則如日輪之珠王，以為蓮華也。斯即總華之稱。
△二、別顯體相。
栴檀摩尼以為其身。
前取堅利且云金剛，今明具德略有十相。上句身為總形，摩尼圓明、栴檀芬郁，皆戒之德也。
威德寶王以為其峯。
山峯，謂秀出孤絕，威伏諸惡。
妙香摩尼而作其輪。
山輪，古有二義：一、山彎曲之處；二、山腹朓出，如師子座，半月為輪。準下偈文，輪居山下，為山所依。
𦦨藏金剛所共成立。
成山之緣。上舉三事，各別有體。今顯金剛內含光𦦨，徧成其體，如世土石，雜而成山。金剛徧故，得金輪名。上四自體圓滿，下六外相莊嚴。
一切香水流注其間（至）摩尼為網，周帀垂覆。
並在山間，文顯可知。
△三、結德無盡。
如是等，有世界海微塵數眾妙莊嚴。
△三、應頌有十，分二：初六山體相莊嚴，頌前別顯，五：初一總頌圍山。
爾時，普賢菩薩欲重宣其義（至）觀察十方而說頌言。
世界大海無有邊（至）此由如來神力起。
初句所圍，次二句能圍，後句出因。言無邊者，有其二義：一、但總相顯多，故云無邊，實有邊表。二、說有圍山外者，是無邊之邊，不礙理而即事故。今云無邊者，是邊之無邊，不壞相而即理故。
△二、有一頌，頌前山輪。
摩尼寶輪妙香輪（至）清淨輪圍所安住。
△三、有一頌，頌前山體。
堅固摩尼以為藏（至）內外映徹皆清淨。
△四、成山緣。
金剛摩尼所集成（至）放淨光明普嚴麗。
△五、有二頌，頌前水等諸嚴及加衣等。
香水分流無量色（至）光雲四照常圓滿。
△二、四頌，辨山妙用自在，亦顯依正無礙，即頌前結文。
無量無邊大菩薩（至）佛自在力或令徧。
△二、臺面寶地，即體心性定之所成也。長行，三：初、標所在。
爾時，普賢菩薩復告大眾（至）大輪圍山內所有大地。
△二、別顯體相莊嚴。
一切皆以金剛所成，堅固莊嚴不可沮壞。
一、地體標以金剛，釋以堅固不壞，徧華藏地盡是金剛，故上菩提場地徹華藏也。
清淨平坦，無有高下。
二、地相平淨。下八皆莊嚴。
摩尼為輪。
飾以寶輪。
眾寶為藏。
畜以寶藏。
一切眾生，種種形狀，諸摩尼寶，以為間錯。
間以異寶。
散眾寶末，布以蓮華。
散寶末，布蓮華，此二文顯。
香藏摩尼，分置其間。
分置香藏摩尼之寶。
諸莊嚴具充徧如雲（至）所有莊嚴而為校飾。
充以莊嚴具，但云諸嚴。嚴有多少？三世佛國之嚴而為嚴者，顯無盡之嚴具也。
摩尼妙寶以為其網（至）如天帝網於中布列。
覆以寶網，隱映莊嚴。網有何用？普現佛影。此網何相？如天帝網而布列也。又此帝網重現無盡，成上普現如來境界，及上一一境界皆無盡也。
△三、總結。
諸佛子！此世界海地，有如是等世界海微塵數莊嚴。
△二、偈頌。十頌分二：前七頌前別顯，三：初四頌前八句。
爾時，普賢菩薩欲重宣其義（至）觀察十方而說頌言。
其地平坦極清淨（至）普覆於地為嚴飾。
小不次者，顯前無優劣故。或重或廣者，顯義無方也。恐繁不配，可以意得。
△二、頌嚴具如雲。
密雲興布滿十方（至）於此寶中無不見。
△三、一偈，頌如天帝網。
其地所有摩尼寶（至）一切國土亦入中。
謂一寶既收一切，則彼剎諸塵復攝一切，即重重也。
△三、總結。
妙寶莊嚴華藏界（至）如是一切諸神變。
結其所屬。初偈結屬道場，次屬佛力，後結能知之人。