△文殊言說答，四：初、歎眾希奇。
爾時文殊師利菩薩（至）此諸菩薩甚為希有。
前眾疑問，佛令文殊答者，以文殊示居此土生有十徵，來自他方體含萬德，降魔制外通辯難思，化滿塵方用周三際，道成先劫已稱龍種尊王，現證菩提復曰摩尼寶積，實為三世佛母，豈獨釋迦之師？影響而來一切咸見，故其說也。何不待請？敬同佛故。何不待告？承佛神力佛意許故。眾既念請佛方現相，非夫尊極大士，安得理契潛通？故上以光示普賢，此乃冥加妙德。若爾，普賢云何定後更請？表說所信甚深細故。何不入定？以果從因同於信會故。餘如上說。何故無加？以無定故。又承佛神力是冥加故。歎眾希有者，略有五義：感應懸隔難一遇故，德行內充總稱歎故，以名表法甚希有故，創起信行未曾有故，此一眾會即是等空法界會故。
△二、牒問總歎。
諸佛子！佛國土不可思議（至）三菩提皆不可思議。
脫於剎體，佛出現者，即前威德也。阿，云無也。耨多羅，上也。三者，正也。藐者，等也。又三，徧也。菩提，覺也。謂道不可加，曰無上也。無邪委知，為正徧也。
△三、徵歎總釋。
何以故？
徵上難思言也。下釋云。
諸佛子！十方世界一切諸佛，知諸眾生樂欲不同。
能感之機，差別無邊，如來普應，周于法界，廣難思也。結文具顯。
隨其所應，說法調伏。
又隨宜說法，意趣難思。
如是乃至等法界虗空界。
又等法界者，舉一說法，等餘多門，門不可盡。量等法界，法門難思。
△四、廣顯難思，二：初、總顯多端。
諸佛子！如來於此娑婆世界諸四天下。
先舉娑婆為首，略顯十種差別多端。準下，結通實通法界。十句之中，不出三業。
種種身。
一身為總相，現十法界不同，故云種種。
種種名。
二、名以召實，次下廣辨。
種種色相。
三、金銀等色不同，三十二相等異。
種種脩短。
四、形有長短，三尺丈六，乃至無邊。
種種壽量。
五、壽命限量，或無量劫，或不滿百年，下至朝現暮寂。
種種處所。
六、處，謂化處，染淨等殊。
種種諸根。
七、根，謂眼等隨感現異。
種種生處。
八、生處，有剎利等別。
種種語業。
九、依語之用，隨方言音，施設非一。
種種觀察。
十、周旋顧眄，以應羣機。又觀存亡、安危、可否，智照諸境，示有多端。
令諸眾生，各別知見。
結意云：今諸眾生各稱己分，而自知見得調伏耳。
△二、隨門別顯，文分為三：初、終此品，辨身名差別，答上佛住之問，近廣種種身等八句，以色相等皆屬身故。二、〈四諦品〉辨言教徧周，答佛所說法問，近廣種種語業。三、〈光明覺品〉明光輪窮照，答上威德、法性、菩提三問，近廣種種觀察。其五句，依報但有現相，答廣在前會故。
今初、廣上名者，然聖人無名，為物立稱。若就德以立，德無邊涯；若隨機立名，等眾生界。雖復多種，皆為隨宜生善滅惡，見理而立，海印頓現，不應生著也。文四：一、娑婆之內自有百億，三：初、此四洲，文皆三節。
諸佛子！如來於此四天下中。
標處舉四洲者，昔云意取閻浮，言總意別，餘三天下佛不出故。然雖不出，除北俱盧餘容有住，下並準之。次列名。
或名一切義成。
即悉達也，無事不成就故。
或名圓滿月。
惑斷智圓，恩蔭清涼。
或名師子吼。
名決定說。
或名釋迦牟尼。
釋迦云能仁，能仁種故。牟尼云寂默，契寂理故。
或名第七仙。
七佛之末故。若取賢劫，但當第四。仙即喻也，無欲染故。
或名毗盧遮那。
廣如前釋。
或名瞿曇氏。
唯約姓也。此云地主，以從劫初代代相承為轉輪王故。然上云釋迦乃是族望，此即姓望。故《智論》第二云：「釋迦牟尼姓瞿曇故。」《佛名經》亦然。
或名大沙門。
此云息惡，無惡不息，故復稱大。
或名最勝。
聖中極故，德無加故。
或名導師。
引導眾生離險難故，於生死海示眾寶故。然名含多義，略釋此十，恐文繁博，餘但隨難解之。
如是等其數十千，令諸眾生各別知見。
總結。
△二、四洲之隣十界，即為十段：初、東方標處列名，總結例上。
諸佛子！此四天下東，次有世界，名為善護。
四洲之通稱也。他皆倣此。
如來於彼，或名金剛，或名斷言論。
證離言故，無能說過故。
如是等其數十千，令諸眾生各別知見。
△二、南方。
諸佛子！此四天下南（至）如來於彼或名帝釋。
為天人主，能稱物心。
或名寶稱或名離垢（至）令諸眾生各別知見。
△三、西方。
諸佛子！此四天下西（至）如來於彼或名水天。
水利萬物，天光淨故。
或名喜見，或名最勝王（至）令諸眾生各別知見。
△四、北方。
諸佛子！此四天下北（至）或名瑿羅䟦那。
具云瑿溼弗羅䟦那。瑿溼弗，自在也；羅䟦那者，聲也，即圓音自在耳。
或名最上施或名苦行（至）令諸眾生各別知見。
△五、東北方。
諸佛子！此四天下東北（至）令諸眾生各別知見。
△六、東南方。
諸佛子！此四天下東南（至）令諸眾生各別知見。
△七、西南方。
諸佛子！此四天下西南（至）令諸眾生各別知見。
△八、西北方。
諸佛子！此四天下西北（至）令諸眾生各別知見。
△九、下方。
諸佛子！此四天下次下方（至）令諸眾生各別知見。
△十、上方。
諸佛子！此四天下次上方（至）或名如盛火。
盛火焚薪，不擇林木。佛智利物，無揀賢愚。
或名持戒或名一道（至）令諸眾生各別知見。
問：餘聖教說，大輪圍內，平布百億，上即諸天，下安地獄，如何此說上下皆有四洲？答：此教所說，事隨理融，隨說法處即是當中，縱極上際，傍至輪圍，亦有十方，互為主伴，以融為眷屬，本數非多，十方界融，亦準於此，因此略說娑婆融通。改非改相，略有其五：一約事常定，如小乘說；二隨心見異，若身子、梵王；三就佛而言，本非淨穢；四隨法𢌞轉，如上主伴互為；五潛入微塵，如前會說。若約通論，諸餘淨土，更有五義，謂諸剎相，入義、相即義、一具一切義、廣陿自在義、帝網重疊義，並如前後諸文所說。
△三、總結娑婆。
諸佛子！此娑婆世界（至）令諸眾生各別知見。
△二、娑婆隣近，即百億之外，文有十方。初、東方，標處、列名、總結，一一倣前。
諸佛子！此娑婆世界東（至）或名無等智。
列名唯九者，勘晉經開曉意下闕一聞慧。
如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
△二、南方。
諸佛子！此娑婆世界南（至）或名本性，或名勤意。
列名唯二，新舊二經俱闕八名，蓋是梵本脫漏，準前後例決定，不應獨此便略。
如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
△三、西方。
諸佛子！此娑婆世界西（至）令諸眾生各別知見。
△四、北方。
諸佛子！此娑婆世界北（至）令諸眾生各別知見。
△五、東北方。
諸佛子！此娑婆世界東北方（至）令諸眾生各別知見。
△六、東南方。
諸佛子！此娑婆世界東南方（至）令諸眾生各別知見。
△七、西南方。
諸佛子！此娑婆世界西南方（至）令諸眾生各別知見。
△八、西北方。
諸佛子！此娑婆世界西北方（至）名專念法，或名網藏。
名有十一者，獨此有餘，不成文體。此中專念法，應即是前所脫聞慧，亦是梵本之漏。注脫之者，誤安貝葉。
如是等百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。
△九、下方。
諸佛子！此娑婆世界次下方（至）或名帝釋弓。
如來念定之弓，以明利箭能射業惑阿脩羅故。然舊經云法命主，意取帝釋以法教命為天主故。今云其弓，但一事耳。若作宮室字以處取人，大同晉本。
或名無常所，或名覺悟本（至）令諸眾生各別知見。
△十、上方。
諸佛子！此娑婆世界次上方（至）令諸眾生各別知見。
△三、類通一切。謂盡十方。
諸佛子！如娑婆世界（至）四維、上、下亦復如是。
準〈四諦品〉，更有舉此例餘十方，亦如娑婆互為主伴。
△四、釋差別所由。
如世尊昔為菩薩時（至）如是知見而為說法。
由隨物故，此有二意：一、自既由於差別名言等而得成就，今還倣古以差別熟他。二、昔菩薩時隨機調物，今時出世稱本立名。如昔教眾生令空妄境，今成正覺為立超境界名。他皆倣此而得成熟之言，通自他也。
△釋此一品，五門分別。
初來意者，此品廣前種種語業，即答前佛說法問，亦遠答前會佛演說海之一問，故既知佛可歸，次知法可仰。上名隨物立，今法逐機差，故次來也。
二、釋名。言四聖諦者，聖者正也，無漏正法得在心故。諦有二義：一者諦實，二者審諦。言諦實者，此約境辨。謂如所說相，不捨離故、真實故、決定故。謂世出世二種因果，必無虗妄，不可差失。言審諦者，此就智明。聖智觀彼，審不虗故。凡夫雖有苦集，而不審實，不得稱諦。無倒聖智，審知境故，故名聖諦。故《瑜伽》九十五云：「由二緣故名為諦：一法性故，二勝解故。愚夫有初無後，聖具二故，徧說聖諦。」四謂苦、集、滅、道，總云四聖諦，帶數釋也。性相云何？逼迫名苦，即有漏色心；增長名集，即業煩惱；寂靜名滅，謂即涅槃；出離名道，謂止觀等。此約相說，通大小乘。《智論》云：「小乘三是有相，滅是無相；大乘四諦，皆是無相。」《涅槃》云：「解苦無苦，名苦聖諦。」謂達四緣生故，空則超筌，悟旨成大。又《涅槃》云：「凡夫有苦而無諦，二乘有苦有諦而無真實，菩薩無苦有諦而有真實。」謂若苦即諦，三塗之苦豈即諦也？二乘雖審知之，而不達法空，不見真實。又二乘雖知苦相，不知無量相。故《大經》云：「苦有無量相，非諸聲聞、緣覺所知。」《瑜伽》說苦有一百一十。然此經中雖彰名異，即表義殊，以名必召實，故是無量四諦義也。約一界一諦即有十千，娑婆四諦有四百億十千名義，而文義包博，言含性相。文究此四，非唯但空，便為真實。今了陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞即是菩提，無集可斷；生死即涅槃，無滅可證；邊邪皆中正，無道可修。無苦無集即無世間，無滅無道即無出世間，不取不捨，同一實諦。故斯一品，有作無作、有量無量，皆在其中。準第五地中，復以十重觀察，至下當明。
三、宗趣者，以無邊諦海隨根隨義立名，不同徧空世界，以此為宗，務在益物調生為趣。又上二皆宗，發生淨信為趣。
四、解妨難。問：既彰佛語業，答說法問，佛所說法多門，何以唯陳四諦？答：以名雖在小，義通大小，事理具足。謂苦、集二諦，是世間因果所知、所斷，無改易故；滅、道二諦，出世因果所證、所修，事決定故。知斷、證、修，能運眾生到彼岸故。世界有異，此獨無改，況無量、無作，何義不收？是故約此以顯差別。又為破計引機故，謂演彼聲聞四諦局法，令亡所執，引入一乘無邊諦海，故約此辨。何以四諦皆帶苦言？謂苦滅聖諦等。然謂生苦之集，故云苦集；盡苦之滅，名為苦滅；至苦滅之道，名苦滅道。不得單言苦道，以道非生苦，不同集故；又非滅苦，不同滅故；能證滅苦，故云苦滅道。
五、正釋文。一品分二：初、標告。
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言。
△二、正釋，四：初、娑婆諦名，二、隣次十界，三、類通一切，四、主伴無窮。然此望前品，略於單說四洲。就初二中，一一方內，文各有二：一、別別諦名，二、結數辨意。然其立名，或有因從果稱，果藉因名，約事約理、或總或別，如文當知。初娑婆中，列內四諦，即為四別：初、苦聖諦。
諸佛子！苦聖諦，此娑婆世界中，或名罪。
罪者，摧也，謂摧壞色心故。
或名迫逼。
不可意境，逼迫身心。此二總顯。
或名變異。
壞苦。
或名攀緣。
追求苦。
或名聚。
五盛陰苦。
或名刺。
從喻立名，如刺未拔。
或名依根。
由苦能生一切惡也。
或名虗誑。
於下苦中，能生樂想。
或名㿈瘡處。
此喻二苦。有㿈瘡處，性自是苦，此如五陰苦。若加手等觸，苦上加苦，是苦苦。
或名愚夫行。
行苦也。愚人所行故，如以睫毛置掌不覺，若置眼內為苦不安。愚夫不覺行苦，如掌內之毛而復以苦，反欲捨苦，皆愚夫行也。
△二、集聖諦。
諸佛子苦集聖諦（至）或名繫縛或名滅壞。
初二通顯，謂有業惑者，繫縛三界，滅壞善根。
或名愛著義，或名妄覺念。
次二，別顯煩惱。
或名趣入或名決定（至）或名隨行或名顛倒根。
餘多通業惑。
△三、滅聖諦。
諸佛子！苦滅聖諦，此娑婆世界中，或名無諍。
煩惱名諍。
或名離塵或名寂靜（至）或名滅或名體真實。
真實者，非唯惑滅而已，實乃法身常住，為滅諦之義，故次云住自性也，謂本來滅故。
或名住自性。
△四、道聖諦。
諸佛子苦滅道聖諦（至）或名仙人行，或名十藏。
十藏謂信聞等，如〈十藏品〉說。
△二、結數辨意。
諸佛子！此娑婆世界（至）有如是等四百億十千名。
望前名號，一四洲有十千，今一四天下，一諦亦有十千種名。四諦歷於百億，故有四百億箇十千。
隨眾生心，悉令調伏。
顯差別之意也。
△二、辨隣次十方。東方密訓，二：初、列，四：初、苦諦。
諸佛子此娑婆世界（至）或名分析悉無力。
推之於緣，無實物也。
或名作所依；或名極苦；或名躁動；或名形狀物。
有形皆苦故。
△二、集諦。
諸佛子！所言苦集聖諦者（至）或名愛著，或名病源。
病源者，謂有攀緣故。
或名名數。
△三、滅諦。
諸佛子！所言苦滅聖諦者（至）或名調伏，或名一分。
惑由妄起，故分數塵沙，理不可分，可稱一分。
或名無罪，或名離貪，或名決定。
△四、道諦
諸佛子！所言苦滅道聖諦者（至）或名猛將，或名上行。
所之在滅。
或名超出，或名有方便（至）或名最勝眼，或名觀方。
觀方者，謂觀四諦也。更有四方，如〈十定品〉。
△二、結。
諸佛子！密訓世界（至）隨眾生心悉令調伏。
△二、南方最勝，二：初、列，四：初、苦。
諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼最勝世界中。
前名豐溢，豐溢是正翻，最勝乃義譯耳。
或名恐怖，或名分段（至）或名妄分別，或名有勢力。
生老病死，猶四山臨人世，雖賢豪力無與競。
△二、集。
諸佛子！所言苦集聖諦者（至）或名仇對，或名非己物。
己本性淨，妄惑何預？
或名惡導引，或名增黑闇，或名壞善利。
△三、滅。
諸佛子！所言苦滅聖諦者（至）或名饒益，或名義中義。
事善有義，滅理尤勝。
或名無量，或名所應見（至）或名可同住，或名無為。
△四、道。
諸佛子！所言苦滅道聖諦者（至）或名能燒然。
以智慧火燒煩惱故。
成名最上品，或名決定（至）或名解脫性，或名能度脫。
△二、結。
諸佛子！最勝世界說四聖諦（至）隨眾生心悉令調伏。
△三、西方離垢，二：初、列，四：初、苦。
諸佛子！此娑婆世界（至）或名虗妄見，或名無有數。
無有數者，三際無涯故。
△二、集。
諸佛子！所言苦集聖諦者（至）或名鄙賤，或名增長。
從惑生惑業故。
或名重擔，或名能生，或名麤獷。
△三滅。
諸佛子！所言苦滅聖諦者（至）或名最勝根，或名稱會。
以事之滅，稱會理滅。
或名無資待，或名滅惑（至）或名畢竟，或名破印。
世之陰苦，若蠟印印泥，印壞文成，此陰纔滅，彼陰續生。今云破印，永不生也。
△四、道。
諸佛子所言苦滅道聖諦（至）或名諸有邊。
照實，即生死可盡也。故《中論》云：「真法及說者，聽者難得故，是故即生死，非有邊無邊。」謂三事難得，故非有邊。難得者，容有得義，得則生死有邊。
或名受寄全。
業寄於集，暫受還亡；業寄於道，永不可失。
或名作究竟，或名淨分別。
△二、結。
諸佛子！離垢世界說四聖諦（至）隨眾生心悉令調伏。
△四、北方豐溢，二：初、列，四：初、苦。
諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼豐溢世界中。
豐溢，自南方界名，前品此方名為豐樂，梵云微部地（田夷反）。豐樂得旨，譯者不審，二名相參耳。
或名愛染處；或名險害根；或名有海分。
二十五有，各一分也。
或名積集成，或名差別根（至）或名數所成。
數體即集，集所成故。
△二、集。
諸佛子！所言苦集聖諦者（至）或名無盡，或名分數。
分數者，無一理以貫之，則惑業萬差矣。
或名不可愛，或名能攫噬。
攫，搏也。噬，齧也。集之損害，猶惡禽獸也。
或名麤鄙物，或名愛著，或名器，或名動。
△三、滅。
諸佛子！所言苦滅聖諦者（至）或名無所修。
修已極故。
或名無所見，或名無所作（至）或名已除壞。
△四道
諸佛子！所言苦滅道聖諦者（至）或名無量壽。
謂證滅永常，今因標果稱。
或名善了知，或名究竟道（至）或名無能勝。
△二、結。
諸佛子！豐溢世界說四聖諦（至）隨眾生心悉令調伏。
△五、東北方攝取，二：初、列，四：初、苦。
諸佛子！此娑婆世界（至）或名種種戲論，或名地獄性。
未入忍來，常有墯性。
或名非實義，或名貪欲擔（至）或名根本空。
約性以說，同《淨名》「五受陰洞達空」也。
△二、集。
諸佛子！所言苦集聖諦者（至）或名速疾，或名能執取。
由妄惑故，愛見羅剎，橫相執取。
或名想，或名有果，或名無可說，或名無可取。
妄體本空，故無可取。故《中論》云：「虗誑妄取者，是中何所取？佛說如是法，欲以示空義。」
或名流轉。
△三、滅。
諸佛子！所言苦滅聖諦者（至）或名遠惡，或名出離。
△四、道。
諸佛子所言苦滅道聖諦（至）攝取世界中或名離言。
滅道俱名離言者，滅性離言，道令言離故。
或名無諍，或名教導（至）或名勝智，或名能了義。
△二、結。
諸佛子！攝取世界說四聖諦（至）隨眾生心悉令調伏。
△六、東南方饒益，二：初、列，四：初、苦。
諸佛子！此娑婆世界（至）或名不堅，或名如賊。
五盛陰苦，劫害我故。
或名老死，或名愛所成（至）或名生長，或名利刃。
△二、集。
諸佛子！所言苦集聖諦者（至）或名退失，或名無力。
於出生死，無有力能，善法治之，不復相拒。
或名喪失，或名乖違（至）或名取，或名意欲。
△三、滅。
諸佛子！所言苦滅聖諦者（至）或名根本，或名捨因。
無為無因而體是果，菩提之道望此亦因，獨寂滅涅槃得稱果果，故曰捨因。
或名無為，或名無相續。
△四、道。
諸佛子！所言苦滅道聖諦者（至）或名一切印。
無不審決故。印義後說。
或名三昧藏，或名得光明（至）或名不流轉根。
△二、結。
諸佛子！饒益世界說四聖諦（至）隨眾生心悉令調伏。
△七、西南方鮮少，二：初、列，四：初、苦。
諸佛子！此娑婆世界（至）或名繫縛處，或名邪行。
體非正道，是行性故。
或名隨受，或名無慙恥（至）或名炬火性，或名多憂惱。
△二集
諸佛子！所言苦、集聖諦者，彼鮮少世界中，或名廣地。
生大苦樹故。
或名能趣，或名遠慧（至）或名著處，或名宅主。
宅主即無明也。
或名連縛。
△三、滅。
諸佛子！所言苦滅聖諦者（至）或名絕行處。
心路絕故。
或名不二。
△四、道
諸佛子！所言苦滅道聖諦者（至）或名廣大路。
先賢後聖游之而不厭故。
或名平等因，或名淨方便，或名最勝見。
△二、結。
諸佛子！鮮少世界說四聖諦（至）隨眾生心悉令調伏。
△八、西北方歡喜，二：初、列，四：初、苦。
諸佛子！此娑婆世界（至）或名惡舍宅，或名苦惱性。
闕一者，普譯少出生，唐譯少失利。
△二、集。
諸佛子！所言苦集聖諦者（至）或名非實法，或名無底。
煩惱深故，非習道學，浮沉不已。
或名攝取，或名離戒（至）或名陿劣見，或名垢聚。
△三、滅。
諸佛子！所言苦滅聖諦者（至）或名破依止。
身與煩惱，互為依止，展轉無窮，唯證滅理，方能永破。
或名不放逸，或名真實（至）或名自在，或名無生。
△四道
諸佛子！所言苦滅道聖諦者（至）或名廣大性。
道名廣大，無不在故。
或名分別盡，或名神力道（至）或名攝解脫。
△二、結。
諸佛子！歡喜世界說四聖諦（至）隨眾生心悉令調伏。
△九、下方關𨷲，二：初、列，四：初、苦。
諸佛子！此娑婆世界（至）或名如坏器，或名我所成。
我見有故。
或名諸趣身，或名數流轉（至）或名，無味，或名，來去。
△二、集。
諸佛子！所言苦集聖諦者（至）或名，受支，或名，我心。
即我見、愛。
或名雜毒，或名虗稱，或名乖違，或名熱惱，或名驚駭。
△三、滅。
諸佛子！所言苦滅聖諦者（至）或名廣大，或名覺分。
所覺處故。
或名離染；或名無障礙。
△四、道。
諸佛子！所言苦滅道聖諦（至）或名究竟實，或名入義。
能入滅諦第一義故。
或名性究竟，或名淨現（至）或名救濟，或名勝行。
△二、結。
諸佛子！關𨷲世界說四聖諦（至）隨眾生心悉令調伏。
△十、上方振音，二：初、列，四：初、苦。
諸佛子！此娑婆世界（至）彼振音世界中或名匿疵。
身為惑病所藏處故。
或名世間，或名所依，或名慠慢。
慢以生苦為業，果取因名。
或名染著性。
性令染故。如樂受壞苦，誰謂苦耶？
或名駛流。
剎那性故，即行苦也。
或名不可樂。
苦苦也。
或名覆藏。
藏苦因故。樂，藏壞苦故；不苦不樂，藏行苦故。
或名速滅。
流轉苦也。
或名難調。
誰不欲捨，莫之能出。不憚疲苦，方能調之。
△二、集。
諸佛子！所言苦集聖諦者（至）或名至後邊。
招果不斷，受苦無窮。
或名共和合，或名分別，或名門。
入苦趣故。
或名飄動，或名隱覆。
△三、滅。
諸佛子所言苦滅聖諦者（至）或名不可取。
取則不滅。
或名轉還，或名離諍，或名小。
小之則無內，不容一物也。
或名大。
大之則無外，法界性也。
或名善淨，或名無盡，或名廣博，或名無等價。
△四、道。
諸佛子！所言苦滅道聖諦者（至）或名難敵對。
有惑必破，不為惑破，猶明滅闇，無闇不滅。闇不滅明，何能相敵？
或名無限義，或名能入智（至）或名殊勝義。
△二、結。
諸佛子！振音世界說四聖諦（至）隨眾生心悉令調伏。
△三、類通一切，二：初、舉娑婆以類東方。
諸佛子！如此娑婆世界中（至）隨眾生心悉令調伏。
△二、舉東方以類餘九。
如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
△四、主伴無盡，二：初、舉此例彼。
諸佛子！如娑婆世界，有如上所說十方世界。
謂娑婆為主，有密訓等，盡空世界皆為伴也。
△二、以彼例此。
彼一切世界亦各有如是（至）心之所樂令其調伏。
則知密訓等盡空世界為主，攝伴亦爾，則無盡無盡耳。此猶約娑婆同類世界而說，以結數中同百億故。餘樹形等異類世界，彼一一類皆徧虗空及盡法界，是則重重無盡無盡，非此所說也。如是皆為調伏眾生。