△五、常徧演法力。此即不退，言音無變，無斷盡故。文二：初、明一身轉法，三：初、顯所說多。
佛子！一切諸佛能於一身（至）佛剎微塵數文字句義。
△二、明所說常。
如是演說，盡不可說不可說（至）所轉法輪無有窮盡。
△三、示所說體。
所謂智慧演說法輪（至）辯才無畏種種莊嚴法輪。
△二、明多身轉法。
如一佛身以神通力（至）第五大那羅延幢勇健法。
是則常恒之說，前後無涯，生盲之徒對而莫覩，隨所感見，說有始終。
△六、德相降魔力。
佛子一切諸佛（至）第六大那羅延幢勇健法。
即當難獲。然十皆難獲，世多魔惑，所以偏立難獲之名。
△七、圓音徧徹力。
佛子！一切諸佛（至）第七大那羅延幢勇健法。
即是威德，聞皆調伏故。
△八、心無障礙力，即無量力，離量、非量故。文二：初、無塵惑障礙。
佛子！一切諸佛心無障礙（至）絕為無為一切言說。
△二、起用無障礙。
於不可說無邊境界（至）盡諸有漏心善解脫。
心善解脫者，由三種相：一、於諸行徧了知故；二、於彼相應諸煩惱斷，得作證故；三、煩惱斷已，於一切處離愛住故。
慧善解脫住於實際（至）第八大那羅延幢勇健法。
△九、法身微密力。
佛子一切諸佛（至）第九大那羅延幢勇健法。
即是最上。此總收前八後一，更無加故。文列二十五身，或即應之真，即真之應，即性之相，即理之智，十身圓融，同一法界之身，不可配於報化，故云最上微密。
△十、具足行智力，即是廣大力。因行如海，果智普周五無邊界，大用無涯故。文四：初、萬行圓淨。
佛子！一切諸佛等悟一切（至）身語意行悉皆無雜。
△二、智用周圓。
住佛所住諸佛種性（至）成不退智入諸佛數。
△三、動寂自在。
雖已證得不可言說（至）以無礙智悉能知見。
△四、用無涯畔。
佛子！一切諸佛（至）第十大那羅延幢勇健法。
上之十力，不出三業，可以思準。
△三、結。
佛子！此一切諸佛大那羅延（至）唯除如來神力所加。
△九、有三門，答無礙門。初、明所作決定，無能為礙。
佛子！諸佛世尊有十種決定法。
此約一類世界，故云決定。法異類界，未必定然。又約佛定能為，故云決定耳。
何等為十？所謂：一切諸佛定從兜率（至）是為十。
△二、明令他無礙。
佛子！諸佛世尊有十種速疾法。
如如意寶，見速獲益。薄福不覩。
何等為十？
十句五對。
所謂一切諸佛若有見者（至）速得圓滿殊勝功德。
離惡趣，圓勝德。
一切諸佛若有見者（至）速得往生淨妙天上。
成善因，感樂果。
一切諸佛若有見者（至）阿耨多羅三藐三菩提心。
除疑惑，滿大心。
一切諸佛若未入正位（至）清淨世出間一切諸根。
始入位，終清淨。
一切諸佛若有見者（至）速能獲得無畏辯才。是為十。
淨二礙，具四辯。
△三、念持無礙。
佛子！諸佛世尊有十種應常憶念清淨法。
舉佛無二礙，勸物念持。
何等為十？所謂一切諸佛過去因緣（至）是為十。
△十、有三門，答解脫問。初門明智障解脫。
佛子！諸佛世尊有十種一切智住。
智安事理故名為住，由離障故一切能知。
何等為十？所謂一切諸佛於一念中（至）是為十。
△二、定障解脫。
佛子！諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧。
由離障故，用廣為無量，體深不可思。故十種之中，各先明在定，後一念徧用。
何等為十？所謂一切諸佛恒在正定（至）是為十。
△三、業用解脫。
佛子！諸佛世尊有十種無礙解脫。
《智論》云：「菩薩有不思議解脫，諸佛有無量解脫，所作無障，脫拘礙故。」故各於一塵頓為微細作用。今約別答十問。
何等為十？所謂一切諸佛（至）不可說諸佛出興於世。
答出現。
一切諸佛能於一塵（至）不可說諸佛轉淨法輪。
答音聲。
一切諸佛能於一塵（至）不可說眾生受化調伏。
答本願，願化盡故。
一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛國土。
答國土。
一切諸佛能於一塵現不可說不可說菩薩授記。
答智慧，能授菩薩之記。
一切諸佛，能於一塵，現去來今，一切諸佛。
答佛身。
一切諸佛，能於一塵，現去來今，諸世界種。
答：種性云世界種，入世化物之種，應非世界海中之種，以前有國土竟故。
一切諸佛能於一塵現去、來、今一切神通。
答自在。
一切諸佛，能於一塵，現去來今，一切眾生。
答無礙，利益眾生無障礙故。
一切諸佛能於一塵現去、來、今一切佛事。
答：解脫無不為故。既隨一門皆答十問，則知包含該攝無盡，是以名為不思議也。然此文末既少結束，似經來未盡，或顯佛德無盡故，〈相海〉等品猶答前問故。
是為十。
此下入第四十八卷經。
△初、來意者，前品總明果法，此品別顯相德。近答前品佛身之問，遠答普光眼等六根。非唯眼等徧於法界，而其各各具多相用，難思議故。
二、釋名者，如來十身，標人顯德。言相海者，依人顯相。如來十身，並如前釋。福報奇狀，炳著名相，相德深廣，故稱為海。故經文有十蓮華藏微塵數相，相體廣矣；一一用徧，相用廣矣；一一難思，互相融入，體用深矣。若此之相，唯屬圓教，所以但標十身故也。《觀佛三昧海經》辨相有三類：一、略中略說，有三十二相；二、略說，八萬四千相；三、廣說，有無量相。如《雜華經》中為普賢、賢首等說，《雜華》即此經異名。三中，初通權小，示同於人，端正不亂故；次唯大乘，菩薩修八萬四千波羅蜜故；後唯一乘，謂一乘修無盡行故。又初約化，次約報身，後屬十身。十身之相海，依主釋也。又初凡聖同見，次唯地上，後唯圓機。然通五位，若語其體，初以形色，次即定慧，後以無盡法界；若語其因，後通純雜，如初會說。故一一相果，皆周法界。前二相因，如《瑜伽》、《智度》等論，《涅槃》、《大集》等經，廣如別章說。
三、宗趣者，顯說無盡相海為宗，令物共修無盡之行顯成為趣。
後正釋文，文有三別：初、告眾許說。
爾時普賢菩薩摩訶薩（至）演說如來所有相海。
所以普賢說者，相海普周故，令行普行獲普相故。普賢本是會主，前說已窮，此便說故。或前品末經來未盡，更應別答國土等問。
△二、正陳相狀，略舉九十七相。相相之中，文通有五：一、依處，二、列名，三、體嚴，四、業用，五、結數。或略不具，至文當知。或加成益，業用中攝。然名但依體、用以立，是故皆以體、用釋名。或單從體、用，或雙從二，隨文思之。或名與體、用義不相似者，即是文略，義則包含。細論一相，各依一處，則為九十七段，經自標次。今以類例相從，依十八處，即為十八段。始自於頂，終至於足，斯即順觀如來相海。今初，依頂。文三：初、約處總標。
佛子！如來頂上有三十二寶莊嚴。
通顯體嚴事實，則云皆摩尼等為莊嚴故，亦顯智寶圓淨嚴故。一一相中皆有事理二嚴，隨宜解釋。
大人相。
大人之相故。
△二、別列名相。三十二相，文各唯四，以依處一種已總標故。此處獨有三十二相者，理實應多。為顯圓融，一即一切，故一頂中便具權教三十二數。若爾，餘何不然？顯頂尊勝。故《善生經》云：「一切世間福不及如來一毛功德，一切毛功德不及一好功德，一切好功德不及一相，一切相不及白毫，白毫不及無見頂相。」故知勝也。此約相、好相對明之。若約人具，有好為勝故。相伏於人，好勝天故。餘處則說好為微細。
△三、正釋文。
其中有大人相，名光照一切方普放無量大光明網。
第一相中四者：一、列名，名從用立。
一切妙寶，以為莊嚴，寶髮周徧，柔輭密緻。
二、體嚴。
一一咸放摩尼寶光（至）悉現佛身色相圓滿。
三、業用。
是為一。
四、結數。下之四節，皆倣此例。
次有大人相，名佛眼光明雲。
雲義如初會。
以摩尼王種種莊嚴（至）如眉間毫相所放光明。
體嚴，即釋光明義。毫相放光，如〈現相品〉說。
其光普照，一切世界。
業用，釋佛眼義，佛眼無不照故。餘體嚴、業用，並皆準思。
是為二。次有大人相（至）摩尼王寶以為莊嚴。
摩尼名意，故不同如意。
常放菩薩𦦨燈光明（至）出妙音聲充滿法界。
辯業用。
如是皆從諸佛智慧大功德海之所化現。
因亦業用攝。
是為十一。次有大人相（至）具足莊嚴彌覆法界。
辨業用。
自然演說四菩薩行，其音普徧諸法界海。
四菩薩行者，《瑜伽．菩薩地》云：「一切菩薩略有四行：一、波羅蜜行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。」
是為十四。次有大人相（至）以為莊嚴具足千輪。
梵本云：具千輻輪。
內外清淨從於往昔（至）諸佛菩薩智慧妙藏。
示身智二光，俱顯智慧。
是為二十一。次有大人相（至）如來淨眼以為莊嚴。
此通十眼，下顯業用。
光照十方，一切世界。
亦通身智二光，淨眼及光，釋前普照。
於中普現，去來今佛，所有一切，莊嚴之具。
是上輪義，即法輪故。
復出妙音演不思議廣大法海，是為二十六。
從二十七至三十一，並略無莊嚴，亦由名中已含有故。
次有大人相，名光照佛海雲（至）一切法界莊嚴雲。
下辨體嚴。
最處於中。
此居頂極，特顯別處，故云處中。則知所餘皆繞此相，略不明取。
漸次隆起。
正顯其相。《智論》第五云：「如來頂有骨髻如拳。」《觀佛三昧經》云：「如合拳」，即隆起之相也。
閻浮檀金因陀羅網以為莊嚴（至）是為三十二。
△三、總結為嚴。
佛子！如來頂上有如是三十二種大人相以為嚴好。
△二、眉間唯有一相。自下諸文，並有依處，故文有五。
佛子！如來眉間有大人相。
依處。
名徧法界光明雲。
顯名。
摩尼寶華以為莊嚴（至）猶如日月洞徹清淨。
明其體嚴，謂此相若收則右旋，如覆瑠璃之椀；若展則具十楞，有大光明，嚴唯一寶，光具多色，中表皆空，即是洞徹。
其光普照十方國土（至）復出妙音宣暢法海。
明其業用。「復出」已下，即是法光，故此光名從用而立。
是為三十三。
結數。
△三、眼有一相。
如來眼有大人相（至）是為三十四。
△四、鼻有一相。
如來鼻有大人相（至）是為三十五。
△五、舌有四相。初一、即舌廣長相。
如來舌有大人相，名示現音聲影像雲。
上顯名，下體嚴。
眾色妙寶以為莊嚴，宿世善根之所成就。
宿善成者，此舉因嚴偏。此說因者，令譖演一乘故。
其舌廣長，徧覆一切諸世界海。
即語其體。福德之人，舌長至鼻，權佛至於髮際。餘大乘中，明現神足，方至梵世，或覆三千。今直語體，便覆一切，不假神變。次辨業用。
如來若照熈怡微笑（至）徧一切剎住無量劫。
演法之言，釋上音聲。現佛之言，釋上影像。
是為三十六。
△二、舌掌之相。
如來舌復有大人相（至）猶如眉間所放光明。
掌謂近根，次辨業用。
其光普照一切佛剎，唯塵所成，無有自性。
光照諸剎，令應度者無俟更假觀破摶聚，自曉佛剎但合塵成，何性之有？
光中復現無量諸佛（至）是為三十七。
△三、有二相同在舌端，或居左右，或在上下。觀文業用，但有展卷，二義不同。今依此科，初卷佛海於舌端。
如來舌端有大人相（至）是為三十八。
△二、展諸佛於法界。
如來舌端復有大人相（至）是為三十九。
△六、上齶有一相。
如來口上齶有大人相（至）是為四十。
上齶既有，下亦宜然，或是梵本脫漏故也。
△七、牙有四相。
如來口右輔下牙有大人相（至）是為四十一。
謂左右上下四大牙故，故佛涅槃四牙不碎。輔者，頰也。亦有處云煩車骨也。
如來口右輔上牙有大人相，名寶𦦨彌盧藏雲。
名彌盧者，顯妙高故。
摩尼寶藏以為莊嚴（至）於虗空中流布法乳。
四中有法乳等三，同一演法，約資法身，名為法乳。
法燈。
照了萬境，故稱為證。
法寶。
令其圓淨，故稱為寶。即演三德涅槃之法，亦成三德涅槃之益也。
教化一切諸菩薩眾，是為四十四。
△八、齒有一相。
如來齒有大人相（至）是為四十五。
△九、脣有一相。
如來脣有大人相，名影現一切寶光雲。
上顯名，下體嚴。
放閻浮檀真，金色蓮華色。
以脣色赤好，如日初出紅蓮葉故。
一切寶色，廣大光明。
次辨業用。
照于法界悉令清淨，是為四十六。
上二各應分出上下。
△十、頸有一相。
如來頸有大人相（至）紺蒲成就柔輭細滑。
紺蒲者，形如林檎，紋有三約，如前已辨。
放毗盧遮那清淨光明（至）是為四十七。
△十一、肩有五相。
如來右肩有大人相（至）是為五十二。
右二左三，或亦脫也。
△十二、𮌎有十二相。初一當中。
如來𮌎臆有大人相，形如卐字，名吉祥海雲。
卐字正翻，應云吉祥海雲，謂以依形而立名，故先標形相應，迴[乏-之+(艸-屮)]字安名之下，以屬體攝，無違前後。
摩尼寶華以為莊嚴（至）是為五十三。
△二、右有五相。
吉祥相右邊有大人相（至）是為五十八。
△三、左有五相。
吉祥相左邊有大人相（至）是為六十三。