△初、來意者，前品明稱果之因，此品辨如因之果。體雖平等，不壞二相，先因後果，義次第故。亦為答前〈不思議品〉出現念故，答第二會所行問故。會釋如前。
二、釋名者，如來是有法之人，即三身、十身之通稱。出現是依人之法，果用、化用之總名。如來雖見上文對出現故重辨十身，十身皆有出現之義，而今且寄三身以明。然來即出現，為分人法曉喻分明，故重辨之。若依法身如來者，即諸法如義如理常現，名為出現。故下文云「普現一切而無所現」，又云「體性平等不增不減」等。若依報身，乘如實道來成正覺，故曰如來。本性功德一時頓顯，名為出現。故下文云「如來成正覺時，於一切義無所疑惑，普見一切眾生成正覺」等。若依化身，則乘薩婆若乘來化眾生，故曰如來。即應機大用一時出現，故偈文云「以本願力現佛身，令見如來大神變」，又云「隨其勢力於菩提樹下以種種身成正覺」等。今以新佛舊成曾無二體，新成舊佛法報似分，無不應時故即真而應，應隨性起故即應而真，三佛圓融十身無礙，故辨應現即顯真成，是以晉經名〈性起品〉。性字雖是義加，未爽通理，以應雖從緣不違性故，無不從此法界流故，以淨奪染性即起故，若離於緣性叵說故，下加性起菩薩表所說故，妄雖即性不順性故。今以起義多含，直云出現，從性從因，從真從感，皆出現故。若言唯辨應身出現，非唯失前性因二義，亦未足顯深，何能融前差別之果？若以來為現義，如來即出現，持業釋也。若分人法三身，皆如來之出現，揀餘出故。
第三、宗趣，即以平等出現為宗，融差別果而為其趣。
四、正釋文，文為七分。初、加分，二：初、毫光加請主，文三：初、光中有十義束，為三：初一出處，次一名體，餘八業用。
初、光出處。
爾時，世尊從眉間。
眉間放者，表證中道，離有無二邊故；表無住道，離真應二邊故。
白毫相中。
白毫者，表所出現性無垢故，能詮出現諸教本故。
△二、辨光名體。
放大光明，名如來出現。
如所說故。後有八段，皆是光業。
△三、眷屬光，即是因業。
無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。
總攝諸法皆此生故。
△四、舒業。
其光普照十方盡虗空法界一切世界，右繞十帀。
△五、敬業。
顯現如來，無量自在。
△六、覺業。
覺悟無數諸菩薩眾，震動一切十方世界。
△七、止業。
除滅一切諸惡道苦。
△八、降伏業。
映蔽一切諸魔宮殿。
△九、示現業。
顯示一切諸佛如來（至）及以一切道場眾會。
△十、卷業。
作是事已，而來右繞，菩薩眾會。
△二、正明加相。
入如來性起，妙德菩薩頂。
所以偏加此菩薩者，如名所顯故。性有二義：一、種性義，因所起故；二、法性義，若真若應皆此生故。亦有釋云：性起妙德即是文殊說此法門加性起稱。作此釋者無違大理，以文殊大智為能顯，普賢法界為所顯，共成遮那之出現故，亦是解行滿故佛出現也。從頂入者是加持相，妙智之極方能顯故。
△三、加益，二：初、大眾同欣，知法將被。
時此道場一切大眾（至）必當演說甚深大法。
△二、妙德領旨，知佛世尊令求說主，二：初、長行身心致敬。
爾時如來性起妙德菩薩（至）一心向佛而說頌言。
跽者，跪也。
△二、偈頌讚請。十偈分二：初、五偈讚，二：初一、總讚申敬。
正覺功德大智出（至）是故我今恭敬禮。
△二、有四偈，別讚。
已升無相境界岸（至）與一切佛同其性。
初三讚果，後一讚因。
△二、偈請，五：初一、自敘得益，即是領旨。
導師放此大光明（至）而復還來入我身。
△二、有一偈，領眾意請。
決定法中能善學（至）是故我令請法王。
△三、有一偈，歎眾堪聞：
令此眾會皆清淨（至）如是賢勝咸來集。
△四、有一偈，敘佛令請。
利益世間尊導師（至）令我問於無上法。
△五、有一偈，正求法主。
誰於大仙深境界（至）世間尊導願顯示。
已領佛意，故不請佛。
△二、口光加說主者，示所請故。文中有三：初、光，亦十：初、出處。
爾時如來，即於口中。
口中放者，表教道傳通故。
△二、光名。
放大光明，名無礙無畏。
令得無礙辯，不畏大眾及深理故。
△三、因業。
百千億阿僧祇光明，以為眷屬。
△四、舒業。
普照十方盡虗空等法界一切世界。右繞十帀。
△五、敬業。
顯現如來，種種自在。
△六、覺業。
開悟無量諸菩薩眾，震動一切十方世界。
△七、止業。
除滅一切諸惡道苦。
△八、降伏業。
映蔽一切，諸魔宮殿。
△九、示現業。
顯示一切諸佛如來（至）及以一切道場眾會。
△十、卷業。
作是事已，而來右繞，菩薩眾會。
△二、正明加相。
入普賢菩薩摩訶薩口。
光入口者，教以口傳故，如佛說故。加普賢者，是普賢行之果故，所證法界由理顯故。
△三、明得益。
其光入已普賢菩薩身（至）唯除如來師子之座。
唯除如來，揀師資故。
△二、本分，二：初、徵事而問。
爾時如來性起妙德菩薩（至）世莫能知是何瑞相。
△二、引例以答，答即是本。
普賢菩薩摩訶薩言（至）今現此相，當說其法。
△三、表瑞證成。
說是語時，一切大地悉皆震動。
顯說希奇，纔聞其名，已有徵故。大地動者，大法將顯，大惑將傾故。
出生無量問法光明。
出問法光者，冥加智慧助發請故。
△三、請分，二：初、長行，四：初、總舉法請。
時性起妙德菩薩（至）出現之法願為我說。
△二、歎眾堪聞。
佛子！此諸無量百千億（至）無量功德皆已來集。
△三、歎說主具德，別歎十事。
佛子！汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養。
供多佛，必曾聞故。
成就菩薩最上妙行。
成妙行，曾已修故。
於三昧門，皆得自在。
定自在，有所依故。
入一切佛祕密之處。
親證入故。
知諸佛法。
知教道故。
斷眾疑惑。
除他疑故。
為諸如來，神力所加。
上力加故。
知眾生根。
審相器故。
隨其所樂，為說真實，解脫之法。
能隨說故。
隨順佛智，演說佛法，列於彼岸。
順智到岸，得意深故。後總結十德。
有如是等無量功德。
既有說德，堪宜說故。
△四、標章別請。
善哉！
初句讚善躡前三段，次別十事以顯無盡。
佛子！願說如來、應、正等覺出現之法。
此是總相，總集多緣，成出現法，法含持軌，餘九是別。
身相、言音、心意。
即三業祕密。
境界。
即智之所緣，亦分齊境。
所行之行。
依境修行，通因通果。
成道。
成菩提道。
轉法。
既成菩提，心轉法輪。
乃至示現入般涅槃。
應成菩提，必示涅槃。
見聞親近，所生善根。
若存若亡，見聞皆益。備斯九事，一化始終。有云：初一所依之法，餘九能依之德。亦有斯理。
如是等事，願皆為說。
即結請也。
△二、偈請。十偈分三：初一、讚德標請，頌前三段。
時如來性起妙德菩薩（至）向普賢菩薩而說頌曰。
善哉無礙大智慧（至）佛子聞已皆欣慶。
△第二、有四偈，舉法別請，頌前第四段。
菩薩云何隨順入（至）有何等利願宣說。
△三、有五偈，歎德勸請，通頌後三段。於中有四：初、總讚以請。
此諸菩薩皆合掌（至）淨眾生有願為說。
△二、有二偈，勸說之方。
願以因緣及譬喻（至）示佛菩提亦如彼。
以法深難領，故請說因喻。
△三、有一偈半，歎眾堪聞。
十方千萬諸佛土（至）於微妙義生渴仰。
△四、有半偈，結請所說。
願以淨心具開演，如來出現廣大法。
淨心顯說無過，具演文義周圓。
△四、說分。大分為二：初、別答十問。十段各有長行及與偈頌，一一具十。今初，答出現之法。長行，二：初、標告歎深。
爾時普賢菩薩摩訶薩（至）佛子！此處不可思議。
△二、隨義別顯，三：初、法說廣酬前因緣，三：初、標。
所謂如來、應、正等覺，以無量法而得出現。
總標多因，成出現果。
△二、釋，二：初、徵以總釋。
何以故？非以一緣，非以一事，如來出現而得成就。
緣約能成之緣，事即所成因體。上反釋，下順釋。
以十無量百千阿僧祇事而得成就。
向言無量，乃是總相。今此明有十箇無量，以顯無盡。理實則有百千阿僧祇數無量，此十無量皆徧十喻。言百千者，古人云：「以十無量入中十喻，已成一百。以後結中十句，一一結前百門為千，其中更有別義，方成無量。」今以下別列十門之中，門門皆云以無量因，則不俟相入。是知百千之言，但是數之總稱耳。
△二、徵數別明。
何等為十？所謂過去（至）一切眾生菩提心所成故。
一、始發大心，誓期出現故。此心何相？
過去無量清淨殊勝志樂所成故。
二、明上求勝志。
過去無量救護一切眾生，大慈大悲所成故。
三、明下化慈悲。
過去無量相續行願所成故。
四、行以續願，此行謂何？
過去無量修諸福智，心無厭足所成故。
五、明不出福智。
過去無量供養諸佛、教化眾生所成故。
六，別顯福嚴。
過去無量智慧方便清淨道所成故。
七，別明智嚴。
過去無量清淨功德藏所成故。
八，淨前功德。
過去無量莊嚴道智所成故。
九、嚴前智慧，所謂方便道、教道、證道、無住道、正道、助道、一道、二道等，皆莊嚴故。
過去無量通達法義所成故。
十、窮究法源真實智故。
△三、結。
佛子！如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。
既皆過，即積因多法圓滿，令二利果一時出現，故出現言通真通應。
△二、喻，明深廣雙酬因喻。十喻分十，每喻各三，謂喻、合、結。喻酬譬喻，合酬因緣，故云非以一緣一事而得出現。又前法說多約往因，此中合文多約現緣。今初，大千興造喻也。此喻為總，總喻眾緣以成出現，故經云「以無量緣」等。下說雲雨，皆此所霔。文中分三：初、喻，四：初、總辨多緣。
佛子！譬如三千大千世界（至）非以一事而得成就。
上反、下順。
以無量緣。
緣即因緣，如眾生業及風雨等。
無量事。
事即事相，如所持水及宮殿等。
方乃得成。
△二、別顯緣相。
所謂：興布大雲，降霔大雨。
先明雲雨上霔，次明風輪下持。
四種風輪相續為依。其四者何（至）能持大水故。
能持者，若無此輪，雨無停處。
二名能消，能消大水故。
水若不減，礙起天宮。
三名建立，建立一切諸處所故。
水雖已減，假此成立，謂減一節水，起一重天，如嚴冬急流，重重冰結。
四名莊嚴，莊嚴分布咸善巧故。
雖起總處，無別莊嚴，故須第四。
△三、顯彼因起。
如是皆由眾生共業。
謂上雲等，略由二因：一、眾生外增上業。言共業者，謂多有情應生此界，共業同變。於中有四句，謂共中共等。
及諸菩薩善根所起。
二、菩薩善根。此有二意：一、約同居，謂地前菩薩；二、約能化，謂隨諸眾生應以何國起菩薩根等，便修彼因以取彼國，故有眾生之類，即菩薩佛國。次顯受用果。
令於其中一切眾生。
謂先成器界，後起眾生依之而住，如《俱舍》、《婆沙》等辨。
各隨所宜而得受用。
謂水族眾生得水受用等。又人、天、羅剎宮殿無礙，菩薩眾生淨穢同居。
△四、性相結成。
佛子！如是等無量因緣，乃成三千大千世界。
結前生後。
法性如是。
正結此句為總。此法性言，通於性相。餘句別顯性空，亦遮其妄計。
無有生者。
謂非冥性微塵等生。
無有作者。
亦非自在，梵王等作。
無有知者。
亦無神我而為能知。上三顯能作空。
無有成者。
顯所作空。
然彼世界而得成就。
雖能所俱空，不礙相有，故云而得成就。如是無礙，方為法性如是之義。
△二、法合。
如來出現亦復如是（至）成就如來無漏善根力故。
前三是因圓，後一二利果滿，因圓果滿佛出現故。一品之內多以依報喻正報者，非唯義類於似，實則外由內變，故令外器全似於內。是以上云皆由菩薩善根所起，眾生共業之所生等，〈華藏品〉中已略開顯。
如來如是成等正覺，法性如是無生無作而得成就。
略不合第三顯彼所因，以次下二喻自別合故。
△三、結。
佛子！是為如來、應、正等覺（至）菩薩摩訶薩應如是知。
△二、洪霔大千喻。
復次，佛子！譬如三千大千（至）唯除大千界將欲成時。
此之雲雨，即前喻中興雲降雨，正喻如來出現法門，廣大難知，周十方故。上喻。
△下合。
佛子！如來、應、正等覺（至）唯除諸大菩薩心相續力。
心相續力者，若約信受如來大法，但是圓機堅種相續。能受深者，若約具受，則八地已上由得無盡陀羅尼力方能受持，乃至十地方受如來雲雨說法，是以文言除大菩薩。由初義故，但揀二乘。
△後結。
佛子！是為如來、應、正等覺（至）菩薩摩訶薩應如是知。
△三、雲雨無從喻。
復次，佛子！譬如眾生（至）來無所從，去無所至。
上喻。
△下合。
如來、應、正等覺亦復如是（至）亦無所從來、無所至去。
菩薩善根如生共業感彼出現，法雲法雨機感而現，非是先有一方一所從彼而來、機謝而去，亦非歸生舊所，故體無生滅。
△後結。
佛子！是為如來、應、正等覺（至）菩薩摩訶薩應如是知。
△四、大雨難知喻。喻深果行，非心境故。
復次，佛子！譬如大雲（至）乃至一滴無不明了。
上喻。
△下合。
佛子！如來、應、正等覺（至）若欲思量心必狂亂。
古人釋云：「教廣行大，因深果遠。」故非預二乘，亦不乖理。
唯除一切世間主菩薩（至）入眾生心無不明了。
但是大機，即世間主，無能所行，即能知之。
△後結。
佛子！是為如來、應、正等覺（至）菩薩摩訶薩應如是知。
△五、大雨成敗喻，況佛滅惑成福智德，三：初、喻。
復次，佛子！譬如大雲（至）名為能滅能滅火災。
即壞界之時。
有大雲雨名為能起（至）名為能止能止大水。
即以水止水。
有大雲雨名為能成（至）分別三千大千世界。
△二、合。
佛子！如來出現亦復如是（至）能起一切眾生善根。
上二，滅惑成福。
有大法雨名為能止（至）能成一切智慧法寶。
此二，滅障成智，即是止觀雙運。
有大法雨名為分別，分別一切眾生心樂。
後一，權智照機，若無第二則同二乘，無三同外道，無四增無明，無五非種智。此即分上總中法雨令差。
△三、結。
佛子！是為如來、應、正等覺（至）菩薩摩訶薩應如是知。
△六、一雨隨別喻。
復次，佛子！譬如大雲雨一味水，隨其所雨無量差別。
喻佛一味隨諸根器，合前差別上喻。
△下合。
如來出現亦復如是（至）隨宜說法無量差別。
△後結。
佛子！是為如來、應、正等覺（至）菩薩摩訶薩應如是知。
△七、勝處。先成喻，文二：初、正明。
復次，佛子！譬如三千大千（至）及餘眾生諸所住處。
喻佛勝緣先濟之德。
△下合。
佛子！如來出現亦復如是（至）有為善根諸行智慧。
△二、牒以釋疑。
佛子！譬如大雲雨一味水（至）隨眾生器而有差別。
前中先成由於業力，此中法異由於機殊，不乖第六一味之言。
△後結。
佛子！是為如來、應、正等覺（至）菩薩摩訶薩應如是知。
△八、事別由因喻。喻佛成辨大事之德，亦是德殊由於智故。文中分三：初、蓮華表佛，總中略無。
復次，佛子！譬如世界（至）名如來出現功德寶莊嚴。
名出現者，表佛現故。而言大者，準五卷《大悲經》第三云：「有千葉故。」
徧覆水上，光照十方，一切世界。
光照十方，金色光也。
時摩醘首羅淨居天等（至）有爾所佛出興于世。
有爾所佛者，有千枚華表千佛故，故劫名賢，賢善多故，餘多同此。
△二、風輪起處。
佛子！爾時其中有風輪起（至）能成一切諸如意樹。
即有力遙持，廣前第三建立風輪。
△三、結因有屬。
佛子！大雲所雨一味之水（至）風輪差別故世界差別。
△二、合，三：初、合蓮華表佛喻。
佛子！如來出現亦復如是，具足一切善根功德。
合上大水徧滿。
放於無上大智光明，名不斷如來種不思議智。
合生蓮華，謂不斷種性，如華表佛故。
普照十方，一切世界。
合上光照十方。
與諸菩薩一切如來灌頂之記，當成正覺出興於世。
合知佛當出。
△二、合風輪起處喻。
佛子！如來出現復有無上（至）殊勝壽命無有窮盡。
此十智光次第合前，所成唯果德，能成通因果，又能成即實之權，所成唯差別之德，故下結云一體等。
△三、合結因有屬，三：初、結因。
佛子！如來大悲一味之水（至）成就如來出現之法。
即能成之智。合上一味之水風輪不同。此輪由一節水減、一重輪生，如澄水垽。今推能成，由一味大悲故。
△二、結果。
佛子！一切如來同一體性（至）出生種種智慧光明。
即所成之大智，從一實智隨權而生，合上風輪有差別故世界差別。
△三、結緣。由眾生異，合上眾生善根不同，兼釋外疑。於中分三：初、牒前正理。
佛子！汝等應知，如來於一解脫味。
一解脫味，即能成之水。水具二義，悲及解脫，二文影略。
出生無量，不可思議，種種功德。
種種功德，通能所二智。
△二、舉外疑情。
眾生念言：此是如來神力所。
然感應之道，略有三義：一、互相成，二、互相奪，三、緣成性空。而今眾生以緣奪因，純推佛力，失因緣義。
△三、如來為釋。
佛子！此非如來神力所造（至）少分智慧無有是疑。
上以因奪緣，一向言非，下為說正義。
但以諸佛，威德力故，令諸眾生，具佛功德。
因緣相成。
而佛如來無有分別。
復有二義：一、成上因緣，雖隨眾生心無分別；二、成第三義，了性空故。
無成無壞。
緣成故無成，無成故無壞。
無有作者，亦無作法。
所成既空，何有能成并能作者及作法耶？
△三、結。
佛子！是為如來、應、正等覺（至）菩薩摩訶薩應如是知。
△九、四輪相依喻。況佛體用依持之德，亦廣建立風之別義。文三：初、喻，二：初、能持之風。
復次，佛子！如依虗空（至）何等為四？一名安住。
一時持水。
二名常住。
多時不動。
三名究竟。
與劫齊量。
四者堅固。
體性堅密。《俱舍論》云：「假使有一大諾健那，以金剛輪奪威懸擊，金剛有碎，風輪無損。其量廣無數，厚十六洛叉。」彼但有一，與此不同。
△二、四輪相依。
此四風輪能持水輪（至）令三千大千世界而得安住。
準《俱舍論》，次上水輪厚八洛叉。洛叉，億也。次上更有一重金輪，厚計三億二萬由旬。然其世界，或說三輪而得成就，謂風、水、金；或說五輪，下加虗空、上加大地。今欲稱法合成四輪，地中含金，金亦地也。
△二、合，二：初、合能持四種風輪。
佛子！如來出現亦復如是（至）能持一切眾生善根。
有配四攝，義則少似。既合如來出現，則成太局。今謂通四。
何等為四？所謂：普攝眾生皆令歡喜大智風輪。
一、未信入者，以四攝法普皆攝取，示以正理。
建立正法，令諸眾生皆生愛樂大智風輪。
二、已信受者建立教法。
守護一切眾生善根大智風輪。
三、已入法者，令其成行。
是一切方便通達無漏界大智風輪。
四、已成行者令其得果。
是為四。
△二、合四輪相依。
佛子！諸佛世尊大慈救護（至）依大方便善巧。
一、慈悲合地，能厚載故。
大方便善巧，依如來出現。
二、方便合水，曲隨器故。
如來出現，依無礙慧光明。
三、出現合風，力能持故。
無礙慧光明，無有所依。
四、無礙合空，如空無礙故。故《淨名》云：「其無礙慧無若干故。」文雖但取展轉相依，不妨有以無若干故。若準偈中，慈悲之前更有一切佛法之言，以況樹林，如是則有五重相依。
△三、結。
佛子！是為如來、應、正等覺（至）菩薩摩訶薩應如是知。
△十、大千饒益喻，況佛出現利世之德，三：初、喻。
復次，佛子！譬如三千大千（至）虗空眾生得虗空饒益。
一切眾生，各隨所宜，而得受用。
△二、合。
如來出現亦復如是，種種饒益無量眾生。
次第合前四益。
所謂見佛生歡喜者，得歡喜益。
見佛生喜，如魚得水。
住淨戒者，得淨戒益。
戒如平地，萬善由生。
住諸禪定，及無量者，得聖出世，大神通益。
定如宮室，得安息故。
住法門光明者得因果不壞益（至）得一切法不壞益。
慧如虗空，不可壞故。上句不壞事，下句不壞理。
是故說言，如來出現饒益一切無量眾生。
△三、結。
佛子！是為如來、應、正等覺（至）菩薩摩訶薩應如是知。
△三、總結成益。結上十喻。
佛子！菩薩摩訶薩知如來出現。
有十一句，次第各別結上十門，以九十二句結第九門，故有十一。
則知無量，知成就無量行故。
多因出現。
則知廣大和，周徧十方故。
廣故難受。
則知無來去，知離生住滅故。
無生故無從。
則知無行無所行，知離心意識故。
非心識故，思必狂亂。
則知無身，知如虗空故。
如空，故惑見雙亡。
則知平等，知一切眾生皆無我故。
平等無我，故唯一味。
則知無盡，知徧一切剎無有盡故。
由無盡故，諸乘徧化。
則知無退，知盡後際，無斷絕故。
後際無斷故，佛種不斷。
則知無壞，知如來智，無有對故。
無對者，即無礙慧。
則知無二知，平等觀察為無為故。
為無為平等觀者，即攝三輪歸無礙慧。
則知一切眾生皆得饒益，本願迴向自在滿足故。
本為眾生，故令利益自在滿足。若將一一通前十門，未為得意。
△二、偈頌。三十七頌，分三：初、歎深許說，二：初、歎深難量，二：初、一偈總歎。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
十方大雄最無上（至）功德第一超世間。
頌前標告不思議言。
△二、有十偈別歎。
十力功德無邊量（至）今見如來大神變。
次第頌前總結之中十一句，亦第九偈頌九十二句。結既結喻，今此亦即通頌前喻。喻則性相雙明，此則多就性說。古稱性起，彌復有由：一、無邊量，即無量義；二、一毛叵量，即廣大義；三、空際叵得，即無生義。然此第三似頌第五如空之喻，第六似頌第三無生滅喻，取義不同，故皆案次。四、不能知者，離心識故。五、徧於一切非一者，即如空義。六、體性平等，即是平等無我義也。七、前徧諸剎，此徧三世，文綺互耳。八、無變易，故盡後際。九、離言說，故無二無對。十、本願現身，故能成益。
△二、誡聽許說，二：初、誡聽勸修。
若有欲知佛境界（至）令心所向皆無礙。
半上偈云淨意如空，總以喻顯，下半別顯。一、離於忘取，如彼淨空無雲翳故，斯即真止。二、觸境無滯，如彼淨空無障礙故，斯即真觀。此觀不作意以照境，則所照無涯。此止體性離而息忘，故諸取皆寂。若斯則不拂不瑩而自淨矣。無淨之淨，則暗蹈佛境矣。此為心要，後學思行。
△二、許說分齊。
是故佛子應善聽（至）一切善根我今說。
初有半偈結前生後，後一偈半正示分齊。牒舉十門，略無行者，三業攝故；闕正覺者，導師中攝，或復略無。
△二、頌前十喻，即為十段。初、大千興造喻，有其四頌，以是總故。文二：初、總顯多緣。
譬如世界初安立（至）十力生因莫能測。
前一喻況，後一法合，下皆倣此。
△二、有二偈，別顯緣相。
譬如劫初雲霔雨（至）普導令成無上果。
△二、有十八偈，如次頌前洪霔已下九段經文。
如有大雨名洪霔（至）悉使滅除諸惑惱。
每段二頌前八文，顯其第九。云方便依智者，智即頌前出現。然無礙慧是佛實智，中二皆權，於中智即知事，方便隨機，合上即是權實無礙，對初即成悲智雙游。
△三、結說無盡。
如來出現法無邊（至）無譬喻中說其譬。