△二、證入諸法用，文四：初、明證入，十句。
佛子！菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪。
初句明能證之定。三昧智輪，尚順梵語。若正，應云智輪三昧。因定最勝，名大威德。次顯所證法，謂證佛果法。初、總明。
則能證得一切佛法。
無為果為證，有為果曰得。餘八句別。
則能趣入一切佛法。
趣入釋證。
則能成就。
成就釋得。
則能圓滿。
圓滿通二。
則能積集。
積集約因圓。
則能清淨。
清淨謂障盡。
則能安住。
定能安住。
則能了達。
慧能了達。
與一切法自性相應。
定慧兩亡，則自性相應，為證入也。
△二、明離證相。
而此菩薩摩訶薩不作是念（至）若干趣向、若干境界。
以無念方證故，尚不念無礙慧境，況所證法有若干耶？
△三、徵。
何以故？
徵意有三：一、何以證而無念耶？二、何以一定得多果耶？三、何以因定得果法耶？
△四、釋，二：初、略別釋，答前三徵。
菩薩三昧如是體性。
一、體性離念故。
如是無邊。
二、定體雖一，用無邊故。
如是殊勝故。
三、以殊勝故因得果法。
△二、廣以通釋。謂文廣義通，通明上三句。於中分二：初、總標。
此三昧種種境界。
境是定之所緣。
種種威力。
威力是定之用。
種種深入。
深入是定，證契三皆定體，皆言種種，故上云無邊。具三又多，故云殊勝。
△二、別顯。
所謂：
有二十八句，句句皆有上之三義。
入不可說智門。
入即前深入義，不可說者即無邊義，智門即境界義。知智在說，說為智門。餘句或有闕無邊義，蓋文略耳。
入離分別諸莊嚴。
入功德智慧不二之莊嚴。
入無邊殊勝波羅蜜（至）那由他不可說廣大智。
可知。
入見無邊佛勝妙藏。
入不空如來藏。
入於境界不休息。
悲智之境，觀度無休。
入清淨信解助道法（至）入知一切諸佛心。
△三、普德無盡，四：初、正顯無盡。
佛子！此菩薩摩訶薩（至）及佛境界莊嚴前際。
謂非唯上列諸用，又能念念入多三昧，亦不能盡。
△二、徵。
何以故？
徵意云：既念念入多，何以不盡？
△三、釋文，有十句。
知一切法究竟無盡故。
釋意云：此三昧緣境究竟無盡故。上總，下別。
知一切佛剎無邊故（至）知一切幻心所緣法無量故。
△四、喻況。於中有其三喻，喻前無盡，各有喻合。前二合中，復加徵釋。初、如意隨求喻。
佛子！如如意珠隨有所求（至）而珠勢力終不匱止。
喻定心隨應出法無盡。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）不匱不息。何以故？
徵意云何？以出法不盡不匱息耶？
菩薩摩訶薩成就普賢（至）猶如影像無增減故。
釋意云：了多幻境，皆同影像，緣至則生，何有盡耶？體無增減，何有匱息耶？
△二、生心各別喻。
佛子！譬如凡夫各別生心（至）相續不絕不可思議。
喻緣境無盡。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）普幻門，無量法故。
△三、龍王附降喻，二：初、喻。
佛子！譬如難陀跋難陀（至）此是諸龍無作境界。
喻入法無盡。
△三、合，三：初、正明入法。
菩薩摩訶薩亦復如是。
合滴如車軸，謂入廣大法故。
住此三昧，入普賢菩薩諸三昧門。
初句總，餘句別。
智門法門見諸佛門（至）不可說廣大幻網門。
幻網者，一切皆幻，互為緣起相交映故。
知不可說不可說差別（至）有體性無體性世界門。
世界性空是故無體，隨緣染淨是故有體。又法性土故有體，事土從緣故無體。又淨剎順理故有體，染剎妄成故無體。
知不可說不可說眾生想門（至）覆住仰住諸佛剎。
皆云門者，自他游入故。
△二、入法時分。
於一念中，皆如實知。
合前降雨之時。
△三、入時相用，合前無邊、無盡、無作境界。於中三：初十句明其相狀。
如是入時，無有邊際，無有窮盡。
合雲無邊、雨無盡。次合無作境，無作即無功用故。
不疲不厭。
身不疲，心不厭。
不斷不息。
不求斷，不暫息。
無退無失。
謂未入常入故不退，已入永常故不失。
於諸法中，不住非處。
無法所入所門故，不住非處。
恒正思惟。
無心不契故。
不沈不舉。
正是入相。
△二、明其業用。
求一切智常無退捨（至）色相身無有斷絕。
隨入一一門，皆有斯業門，門即不可盡。
△三、徵釋所由，二：初、徵。
何以故？
徵意有二：一云：菩薩豈無行滿成佛，何以業用無際限耶？二云：設橫顯無盡可爾，何以一一門中用即無盡？
△二、釋亦二：一云：菩薩本為眾生生無盡故，用亦無盡。二、釋後意云：生及世界既如虗空，故隨一門即用無盡，如芥子中空。由此不但一門成多，一念亦能成多事矣。文三：初、喻。
譬如然火，隨所有緣，於爾所時，火起不息。
火隨薪緣，薪多火在，喻菩薩生界緣廣，用無有涯。
△二、合。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）一切眾生悉使無餘。
△三、轉徵釋。
何以故？
徵意云：菩薩何以起多業用？
此菩薩摩訶薩為欲度脫（至）滿足普賢所有行願。
釋意云：為普度生滿普願故。
△四、結示勸修，二：初、結勸勤修。謂此菩薩心窮生界，定用無涯，故應修習。文二：初、舉所修之法。
是故諸菩薩。
此五字該下二段，其所修法有十一句。前之十句別明無礙輪之業用，於中倒牒前來諸文。
應於如是種類。
業用非一故。如合龍喻中，入法眾多，是種類義。
如是境界。
即定所緣，如前妄念緣境喻。
如是威德。
即通顯定用，如前寶珠能出生喻。
如是廣大。
此上三種皆悉廣大，一一無涯，如前不見三昧前際故。
如是無量。
數不可極，如前入不可說智門等即無邊故。
如是不思議。
並絕心言，如前不作是念有若干菩薩等故。
如是普照明！
皆與智俱。如前雖知諸法無作，而能示現一切作業，是權實明照故。
如是一切諸佛現前住。
體用齊於佛境，則諸佛現前，如前觀十力地至薩婆若故。
如是一切如來所護念。
如來護念如前諸佛攝受，已入未來諸佛數故。
如是成就往昔善根。
非但現用自在，亦成昔善。如前功德解，欲悉清淨故。後之一句，舉定名體。
如是其心，無礙不動，三昧之中。
△二、示勸修之相，二：初、略示離過進德。
勤加修習離諸熱惱（至）順三昧境界入難思智地。
△二、別示離過進德，二：初、離過。
不依文字不著世間（至）不染著世事不分別境界。
△二、進德。
於諸法智但應安住（至）知時說法不休息。
△二、總結顯示。
佛子！菩薩摩訶薩如是修行（至）如是攝受一切眾生。
遠則通結前來諸段，近則逆結上來進德之文。欲一一配屬，恐厭繁文。
△三、定滿成益。文屬此定，意兼前九，於中有四：初、外感佛加益，五：初、辨加所依。
佛子菩薩摩訶薩（至）如是大智慧三昧時。
謂在定時故。
△二、顯能加佛。
十方各有不可說不可說（至）微塵數諸佛而現其前。
△三、正顯加相。
與如來念力令不念失（至）皆悉成就無空過者。
△四、加以成用。
佛子！菩薩摩訶薩如是滿足（至）轉一切佛微妙法輪。
△五、徵釋所由，二：初、徵。
何以故？
徵意云：普行既滿，何須盡未來際行調生行耶？
△二、釋。
佛子！此菩薩摩訶薩（至）廣大行三昧現大自在。
釋意云：無障礙願法應爾故，已成大願真能調故。
△二、內德圓滿益，四：初、牒前住定因圓。
佛子！此菩薩摩訶薩（至）住師子奮迅智心意無礙。
通牒上文
△二、別示所滿。
其心恒住十大法藏（至）一切世智無能稱述。
十表無盡。
△三、總結究竟。
佛子！此菩薩摩訶薩已到（至）示現調伏一切眾生。
△四、徵釋所由，二：初、徵。
何以故？
徵意云：菩薩以何能滿爾所德耶？
△二、釋。
菩薩摩訶薩住此三昧，法如是故。
△三、上攝佛果益，三：初、正明。
佛子！菩薩摩訶薩以此三昧（至）令入最上智。
△二、徵。
何以故？
徵意云：上是佛德，何能攝耶？
△二、釋意云：住此三昧，所以能令所作無餘，同如來故。於中有三：初、正顯無餘之業，故皆云一切。
菩薩摩訶薩如是修行（至）則住一切智平等性。
△二、明作業行相。
於此法中作如是業，不作餘業。
初句總顯依前而作，更不作餘不足之業。次顯其作義。
住未足心住不散亂心（至）住決定心住不變異心。
後、總結前作。
如是思惟，如是作業，如是究竟。
△三、逐難重釋，謂廣前作如是業，不作餘業。文三：初、略標舉。
佛子！菩薩摩訶薩無異語異作，有如語如作。
如作通身及意。
△二、徵。
何以故？
徵意云：何以不作餘耶？
△三、廣釋。釋意云：若作異前，非菩薩故。文有十喻，即為十段，各自有合。初、金剛不壞喻。
譬如金剛，以不可壞而得其名，終無有時離於不壞。
喻行體堅牢。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）終無有時離諸行法。
△二、真金少色喻。
譬如真金，以有妙色而得其名，終無有時離於妙色。
喻善業外飾。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）終無有時離諸善業。
△三、日輪光明喻。
譬如日天子！以光明輪得其名，終無有時離光明輪。
喻智慧圓明。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）終無有時離智慧光。
△四、須彌四峯喻。
譬如須彌山王，以四寶峯（至）終無有時捨離四峯。
喻善根超出。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）終無有時捨離善根。
不合四峯；若合，可以四菩薩行而合之也。
△五、大地能持喻。
譬如大地，以持一切而得其名，終無有時捨離能持。
喻大悲荷負。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）終無有時捨離大悲。
△六、大海含水喻。
譬如大海，以含眾水而得其名，終無有時捨離於水。
喻大願普育。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）終不暫捨度眾生願。
△七、軍將明戰喻。
譬如軍將，以能慣習（至）終無有時捨離此能。
喻習定防冤。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）終無有時捨離此行。
△八、輪王護世喻。
如轉輪王馭四天下（至）令無橫死恒受快樂。
喻定清物感。
菩薩摩訶薩亦復如是，（至）乃至令其究竟清淨。
△九、植種生長喻。
譬如種子，植之於地，乃至能令莖葉增長。
喻行增物善。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）能令一切眾生善法增長。
△十、時雨生種喻，二：初、喻。
譬如大雲施夏暑月降霔大雨，乃至增長一切種子。
喻法雨普成。
△二、合，二：初、正合。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）修菩薩行雨大法雨乃至。
云乃至者，越初生種直合終成就，由應時而降故，獲斯十四種益。
能令一切眾，生究竟清淨。
得智果，淨二障故。
究竟涅槃。
得斷果，達無相法故。
究竟安隱。
得恩果，住大悲故。
究竟彼岸。
得所依清淨，究竟彼岸果。上四自利，餘皆利他。
究竟歡喜。
了有情行令他歡喜，自離十怖則自歡喜。
究竟斷疑。
得斷疑。
為諸眾生究竟福田。
成應供。次下七句由此而成。
令其施業皆得清淨（至）置諸眾生一切智處。
文並可知。
△二、徵釋，二：初、徵。
何以故？
徵意云：菩薩依何行力說法成斯大益？
△二、釋。釋意云：由成大智證法界故，尚能嚴淨無量勝行，豈止成眾生耶？文二：初、標。
菩薩摩訶薩成就此法（至）不可思議無量諸行。
△二、釋文，三：初、列所淨功德。
所謂能淨諸智求一切智故（至）常見一切佛興世故。
△二、結其廣多。
佛子！菩薩摩訶薩住此三昧（至）不可說清淨功德。
以別說難盡故。
△三、顯能淨因。
於如是等三昧境界（至）同分善根淳淨力故。
同分善根者，一一善根迴向法界成主伴故。
廣大誓願欲樂力故（至）無盡之福無對力故。
超諸世間等法性相應所修之福，故超於世。法性不並真，故無有對。
△四、正同佛果益，二：初、正顯同佛。
佛子！菩薩摩訶薩住此三昧（至）同去、來、今一切諸佛。
先標，次徵。
何者為十？
後列。
所謂得諸相好種種莊嚴（至）諸佛境界同於諸佛。
等覺之名，由此而立。
△二、問答料揀。先、問，二：初、牒前同佛。
爾時，普眼菩薩白普賢菩薩（至）得如是法同諸如來。
△二、陳己所疑。
何故不名佛？何故不名十力（至）何故不名住實際者？
上九句疑不名為果，下二句問不捨於因。
何故修行普賢行願（至）不能究竟法界捨菩薩道。
△二、答，二：初、讚問牒疑。
爾時普賢菩薩告普眼菩薩（至）乃至不能捨菩薩道。
△二、正答所問，三：初、法說。
佛子！此菩薩摩訶薩（至）是則說名普賢菩薩。
文有十一段，次第答前十一句問，在文易了意猶難見，謂何得已入十力而普行無息耶？今總以喻顯，如人習誦雖已得通，而數數溫習不如久精。下香象喻，顯相雖相似而體不同，故《纓絡》云「等覺照寂、妙覺寂照」，亦似功用滿位比無功用也。亦顯得果不捨於因，盡未來際皆位後普賢故。
△喻中分三：初、舉象王依正勝嚴。
佛子！譬如伊羅鉢那象王，住金脇山七寶窟中。
伊羅鉢那，此云香葉，常居第一金山之脇。
其窟周圍悉以七寶（至）調良善順心無所逆。
△二、象王神變自在喻。
若天帝釋將欲游行（至）於一一頭化作七牙。
準〈賢首品〉，但有六牙，或是譯者類後三七，便言七耳。若作表義，于何不可？
於一一牙化作七池（至）象之與天更互相似。
無能分別此象此天者，正意取此以喻菩薩等佛之義。
△三、不壞本質而能現。
佛子！彼伊羅鉢那象王（至）受天快樂與天無異。
△三、法合，四：初、具眾行嚴。
佛子！菩薩摩訶薩亦復如是。
合前依正。
修習普賢菩薩行願（至）到諸菩薩行願彼岸。
△二、明因果無礙，二：初、明修無礙行所為。
為欲安處，菩提之座，成一切智，得最正覺。
合前神變自在，上為果，下為因。
增長普賢廣大行願（至）度脫一切苦惱眾生。
△二、正顯無礙行相，二：初、總明。
不捨普賢道，現成最正覺。
以法界因果無障礙故。
△二、別顯，三：初、顯因門果行。文有四果。
現不可說不可說成正覺門。
智果。
現不可說不可說轉法輪門。
說法果。
現不可說不可說住深心門。
般若相應果。
於不可說不可說廣大國土，現涅槃變化門。
斷果。
△二、顯果從因行。
於不可說不可說差別世界（至）修普賢行而成正覺。
明果從因行及說得時不同，隨物現故。
△二、顯果門因行。
復於一切諸佛剎中（至）種種教化調伏之法。
△三、結成不壞因而現果。
佛子！菩薩摩訶薩。
此下，合前不壞本質而能現。
本身不滅。
即因不壞合，在窟無變。
以行願力，於一切處，如是變現。
即能現果，合在天神變。
△四、徵釋重合，二：初、徵。
何以故？
徵意云：因果相違，云何因門現果，果復為因？
△二、釋意云：調眾生法，應如是故。文二：初、釋果作因意。
欲以普賢自在神力（至）自在能證一切知故。
△二、釋因現果意，四：初、法說。
佛子！汝應觀此菩薩摩訶薩（至）自在受用一切智法。
謂不捨因而現果。
△二、舉前喻顯。
如伊羅鉢那象王不捨象身（至）同於諸天無有差別。
△三、重以法合。
佛子！菩薩摩訶薩亦復如是（至）於佛法中無所分別。
上明不捨因而現果，下明不壞果而現因。
雖知諸法普皆平等（至）而修菩薩行相相續不斷。
△四、歎勝。
佛子！菩薩摩訶薩安住如是（至）當如是人心得清淨。
△三、結。
佛子！此是菩薩（至）無礙輪大三昧殊勝心廣大智。
△三、總結十數。
佛子！此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。