△五、如𦦨忍，三：初、徵起。
佛子！云何為菩薩摩訶薩如𦦨忍？
△二、釋義，三：初、指法同喻。
佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間同於陽𦦨。
△二、別顯喻相，二：初、喻體空。
譬如陽𦦨無有方所（至）非種種色亦非無色。
若開義門，亦具五義：一空地，二陽氣，三氣與空地合而有𦦨，四𦦨似水即無水，五令渴鹿謂有。初喻如來藏，二喻無明習氣，三喻習氣熏動心海，起於緣生似有之法，四喻依他無生，五喻凡小執實。若十喻論法，喻各有多義，如彼廣說。其有無等義，如幻忍說。
△二、喻其相有。
但隨世間言說顯示。
△三、總以法令。
菩薩如是，如實觀察，了知諸法。
上明了法，下明成忍行。
現證一切，令得圓滿。
△三、結名。
是名菩薩摩訶薩第五如𦦨忍。
△六、如夢忍，三：初徵。
佛子！云何為菩薩摩訶薩如夢忍？
△二、釋，三：初、標法同喻。
佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。
△二、正舉喻相。
譬如夢，非世間非離世間（至）非染非淨而有示現。
然開此夢義，亦有五法：一、所依，謂寤心，以喻本識；二、所因，謂睡蓋，以喻無明習氣；三、所現，謂夢相差別，以喻緣所起法；四、此夢事非有而有，但心變故，非現前法；五、令夢者取以為實。初明俱非，喻法非有；後云而示現有，喻法而有。雙辨為俱句，五奪為雙非。然此四句，皆由以是夢故。謂一、以是夢故，有夢事現，於夢者為有。二、既言是夢，其性必虗，於無實處而見實故。然語有，則全攝無而為有；言無，則全攝有而為無。以非二相故，非但相有性無而已。思之。三、以是夢故，必具二義。全有之無與全無之有，二門峙立不相是，故非是半有半無。四、既言是夢，必是雙非。形奪俱融，二相盡故。然此俱非，不違雙是。以若不奪無令盡，無以為無；若不奪有令盡，無以為有。是故存亡不礙，俱泯自在，方為如夢自在法門。是故經云：「世間恒如夢，智不得有無。」此之謂也。
△三、合喻十句。
菩薩摩訶薩亦復如是，知一切世間悉同於夢。
上句為總，下九句為別。別中，初句近上總句，所以略無如夢二字。於九句中，前八辨夢，後一明覺。就前八中，攝為四對。
無有變異故，如夢自性故。
初二明常無常門，體虗無變即是常義，自性無恒是無常義。
如夢執著故，如夢性離故。
此二辨真妄門。妄由著生，真由性離。
如夢本性故，如夢所現故。
此二性相門，性本一如，相現多種。
如夢無差別故，如夢想分別故。
後二明一異門。但是一心，一而無別，隨相分別，異異不同。又唯是一夢，想現多種。上之四門，各雙存互奪以為四句，思之可見。
如夢覺時故。
後一句明覺，即止觀門。謂要在覺時，方知是夢。正夢之時，不知是夢，純昏心故。設知是夢，亦未覺故。覺時了夢，知實無夢。然由於夢，方有覺故，所以須辨夢覺之時。若離於夢，夢覺斯絕。觀了上之多門，止不取於夢妄，如此方為了夢法門。
△三、結。
是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。
△第七、如響忍，三：初、徵。
佛子！云何為菩薩摩訶薩如響忍？
△二、釋，三：初、忍行所因。
佛子！此菩薩摩訶薩（至）修學成就到於彼岸。
由聞起觀能成忍故。
△二、成忍之相，二：初、法，二：初、指法同喻，略顯其相。
知一切音聲悉同於響。
通知一切，音聲如響。
無來無去。
明其體空。
如是示現。
彰其相有。
△二、了知佛聲如響。
佛子！此菩薩摩訶薩觀如來聲。
非獨但喻世間聲故。
不從內出。
離機無聲，故非內。
不從外出。
離佛無聲故非外。
亦不從於內外而出。
二法相依，故非內外。若言內外和合有者，便有二聲。內外相依，即顯無性。上明即有之無，下明即無之有。
雖了此聲非內非外（至）善巧名句成就演說。
牒非前三，而能巧現。
△二、喻顯，四：初、喻。
譬如谷響，從緣所起。
真舉從緣所起，明響無性。無性之相，已見法中。然有五法：一、空谷，二、有聲，此二是緣；三、聲擊空谷，便有響應，此明所起；四、有而非真，此彰無性；五、愚小，謂有亦有。有無等義，如上準之。然此一喻，通喻三法：一、喻上一切聲，則谷喻喉顙，聲喻風氣；二、喻上如來聲，則谷喻如來，聲喻緣惑；三、喻一切法，今經略無，晉本具有。《大品》十喻，亦響喻一切，則谷喻如來藏，聲喻無明習氣。
△二、合。
而與法性，無有相違，令諸眾生，隨類各解。
但合佛聲，以從近故。然初至「令諸眾生隨類各解」，言含法喻，謂約法則如來之聲不違法性，而能隨類合於上文能巧示現；約喻則不違本聲事法之性，隨其呼人類別各解。
而得修學。
△三、轉以喻顯。
如帝釋夫人、阿脩羅女（至）亦不心念令如是出。
此有二意：一則喻上佛聲一音隨類，二則喻下菩薩無心方能普演。
△四、重合。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）於無邊世界中恒轉法輪。
△三、忍成之益，二：初、隨機徧說。
此菩薩善能觀察一切眾生（至）令隨所宜聞法各異。
△二、權實雙行。
雖知聲無起而普現音聲（至）悉以智慧而能了達。
以同於響，性相無礙故。是則由聞如響之教，了如響之聲，發如響之音，演如響之法也。
△三、結。
是名菩薩摩訶薩第七如響忍。
△八、如影忍，文有△四別：初、標。
佛子！云何為菩薩摩訶薩如影忍？
△二、釋，三：初、法，有十一對，分三：初七對雙遮顯性，以成止行，如影無實故。
佛子！此菩薩摩訶薩（至）非是世間非出世間。
△二、二對雙照性相以成觀行，如影雖虗而能現故。
非修菩薩行。
性則非修。
非捨於大願。
相乃不捨。
非實。
真即俗，故非實。
非不實。
俗即真，故非不實。
△三、二對遮照無礙成雙運自在行。
雖常行一切佛法，而能辦一切世間事。
雙照真俗，即權實雙行。
不隨世間流，亦不住法流。
雙遮真俗，即權實雙寂。遮照一時為雙運，互奪無礙為自在。以此結上二段，同斯無礙，為忍相之深玄。
△二、喻，文具五法：初、為所依本質。
譬如日月、男子女人、舍宅山林、河泉等物。
若約影喻，別喻菩薩現身，則日等喻悲、智、願等。若約影喻，通喻一切法，則日等喻因，其河、泉二種雖通能現，且為所現長河、飛泉入鏡中故。
△二、明能現之處。
於油於水，於身於寶，於明鏡等，清淨物中。
亦有通別，別喻機惑及應現處，通喻於緣謂無明等。然此文具《攝論》三喻：一以油水對上日月為水月喻，喻於定地所引境界，以水有潤滑澄清性故，鏡等影像闕此潤等，喻非定地。二以於身對上日月為光影喻，身映日等而有影故，弄影多端，故喻於諸識。三以寶鏡等對上男子等為影像喻，喻定地果報，以鏡中影像離於本質，別現鏡等之中，故喻於果與因處別。前映質之影雖因日等，影乃隨身，不於日內而現，故喻諸識雖託境生，異自在我，非在於境上所依能現。二段是緣。
△三、明緣之所起。
而現其影。
亦有通、別二果，可知。
△四、明有之非有
影與油等，非一非異，非離非合。
攝義多門，於中一異合離，通顯影義。初一異約此影彼影，合離約影對於水等。次別顯影義。
於川流中亦不漂度，於池井內亦不沉沒。
不通二影。如月映淮流。流水不將月去。光臨潭上。萬仞不見光沉。喻菩薩同世遷流，不漂生死；證真寂滅，不沉涅槃。後、雙結有無。
雖現其中，無所染著。
喻性相交徹，兼於鏡像。
△五、愚小取為有。
然諸眾生知於此處有是影現，亦知彼處無如是影。
由以有無定為有無，不知即影了不可取，故成執著。上明取有無，故為執著。
遠物近物，雖皆影現，影不隨物而有近遠。
舉影正義顯上為執，不知此影無遠近故。
△二、合，二：初、正合前文。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）不作二解，謂自、他別。
舉智境，合前本質。
而於自國土，於他國土。
合前油等。
各各差別，一時普現。
合前現影。
△二、轉以喻合非有之有。
如種子中無有根芽、莖節、枝葉，而能生起如是等事。
上喻，下合。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）善巧方便通達無礙。
有無無礙，名為方便等。
△三、結。
是名菩薩摩訶薩第八如影忍。
△四、果，三：初、約法性身。
菩薩摩訶薩成就此忍（至）同於世間堅實之相。
得稱性之身如影，不往而至，不分而徧故。
△二、結成無礙。
然此差別即非差別，別與不別無所障礙。
以無差是差之無差，故雖不往而徧令物見。殊差是無差之差，故雖徧而不在彼此。
△三、顯此身因。
此菩薩從於如來種性（至）無邊色相清淨之身。
其無邊身，近局果中，亦通前法。
△九、如化忍，四：初、標。
佛子！云何為菩薩摩訶薩如化忍？
化者，無而忽有故。
△二、釋，三：初、法，二：初、總標。
佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化。
標法同喻，具能所知。既知一切世間，不但局於所化情類，略標世間，應具出世。
△二、別顯，二：初、顯所知十句。初五染化。
所謂。
此五不出惑、業、苦三，前四是苦，即五蘊相。
一切眾生意業化，覺想所起故。
一、識由想起。
一切世間諸行化分別所起故。
二、行因識生，分別是識故。
一切苦樂顛倒化，妄取所起故。
三、受因想起，想取愛憎相故。
一切世間不實法化言說所現故。
四、色亦行生，無記報色如沫不實，名言熏習即是行故。
一切煩惱分別化想念所起故。
五即是惑，惑由想行，念即行故。業通二處：初句意業，此句分別皆是業故。此中意等，從緣無性，如化不實；本無今有，如化相現。故《仁王經》云：「法本自無，因緣生諸。」淨化二義，倣此可悉。
△二五淨化。
復有清淨調伏，化無分別所現故。
一、方便調生，依真智故。
於三世不轉化，無生平等故。
二、湛然真智，由理成故。故上文云：「智入三世，了法平等。」
菩薩願力化，廣大修行故。
三、願由行滿。
如來大悲化，方便示現故。
四、慈悲復依方便立故。
轉法輪方便，化智慧無畏，辯才所說故。
五、具無畏辯，能轉法故。
△二、別顯能知。
菩薩如是了知世間、出世間化。
結前生後。世間結前染，出世結前淨，亦結餘所不盡。謂乃至一法過於涅槃，亦如化故。或說涅槃不如化者，《大品》云：「為新發意菩薩，恐其驚怖，分別生滅，方如化故。」了知之言，即是生後。
次、正顯能知。上言了知，知有六義：
現證知。
若事若理，非比度故。
廣大知。
旁無遺故。
無邊知。
契中道故。
如事知。
稱俗境故。
自在知。
真俗無礙故。
真實知。
歸一實諦故。
非虗妄見所能傾動，隨世所行亦不失壞。
結上六知。處真道而不傾，行非道而不壞。
△二、喻
譬如化。
應開四義：一、能化者，以喻因緣；二、化現事，喻所起果；三、現用而無實；四、愚小謂真。故十喻傳云：猶如化事，雖空無實，能令眾生憂苦、瞋恚、喜樂、癡惑。諸法亦爾，云何無實？如彼化人無生、老、死、苦、樂，異餘人故。有四十句：初句標，次三十七句一向雙非，以顯無實。
不從心起不從心法起（至）非生死非涅槃。
後二句義通二種。
非有非無有。
一、亦是雙非，謂無有亦無故。二、雙融性相，化不實故非有，現化事故非無。有對成四句及一異等，準前思之。
△二、合，二：初、化行，四：初、起化用。
菩薩如是善巧方便（至）了知世法分身化往。
以同化相有故。然但云菩薩如是者，以上諸非一一通法故，指上如是為善巧方便。
△二、明化智。
不著世間，不取自身（至）不住於法，不離於法。
以了化不實故。
△三、雙非顯中。
以本願故不棄捨一眾生（至）雖無所有而滿足佛法。
△四、結示化旨。
了法如化，非有非無。
△二、化益。
佛子！菩薩摩訶薩如是安住（至）菩提之道利益眾生。
△三、結。
是名菩薩摩訶薩第九如化忍。
△四、果，二：初、得利他業用之果。
菩薩摩訶薩成就此忍（至）明照法性平等圓滿。
△二、得依自利立勝名果。
佛子！此菩薩摩訶薩（至）不能為障，名無礙者。
△十、如空忍，四：初、標。
佛子！云何為菩薩摩訶薩如空忍？
標云如空，如空所喻通一切法。《佛地論》喻清淨法界，以雜差別相故，及《中邊》等論喻圓成實，但是此中一義。然其喻相小異諸喻，諸喻開義多分有五。雖然，正取所成幻等以喻於法，而亦取緣等以顯無性。此中喻相不間別法，直指於空，具含多義以喻於法。又此諸喻若約能喻，五多喻中多取似有以破實有，化喻以不有之有破於似有，此喻以性、相俱絕破於一切。又前六遣有會空多，依空立有少；此一遣有入空少，依空立有多。又上所喻則通一切，此中能喻則具多義，所喻各隨別義，喻一類法。龍樹十喻，以四復次釋如空義：一、近無遠有，謂如虗空非可見法，以遠視故，眼光迴轉則見縹色。一切諸法亦復如是，空無所有，以凡夫人遠無漏慧，棄捨實相，則見彼我、男女等物，而實此物竟無所有。二、約性淨不染，三、約無初中後，四、約體實無物。及《佛地論》有十復次，上八地中空有十義，皆是略明。然約別義，有此不同；若約同義，諸喻無別。故叡公云：「十喻以喻空，空必待此喻，借言以會意，意盡無會處。若得出長羅，住此無所住，若能映斯照，萬象無來去。」餘有無無礙等義，如前後說。
△二、釋，二：初、忍解之相，二：初、別明。
佛子！此菩薩摩訶薩。
以空九義喻九種法，隨義雖別，然其總意亦以緣成無性故空。然九句各初標法同喻，後出所以。
了一切法界猶如虗空，以無相故。
一、標事法界如空，下出所以者，以無相故。謂從約無性其相自虗，即事當體是理法界，故此句為總。
一切世界，猶如虗空，以無起故。
二、世界共業所起故。
一切法猶如虗空，以無二故。
三、軌儀教法，一味法界之所流故。及餘六句，並準初句。
一切眾生行猶如虗空（至）猶如虗空。無著無礙故。
△三、總結。
菩薩如是以如虗空方便，了一切法皆無所有。
△二、忍行成益，三：初、總明得如空三業業具。
佛子！菩薩摩訶薩以如虗空忍智（至）如虗空意意業。
△二、別顯德齊虗空。
譬如虗空一切法依（至）智慧諸力不可破壞。
上二句一向喻實無依為依。
譬如虗空一切世間（至）而菩薩心無有邊際。
餘九句皆顯性、相無礙，從緣有故、無性空故。又此二相即故，便成四句：一、緣生故空，緣生故有；二、無性故空，無性故有；三、緣生故有，無性故空。四即反此。餘一、異等，並例此知。無法出空故，皆現其前；空不可見，是故不現諸法之前。餘文並顯。
△三、徵釋得益之由，二：初、徵。
何以故？
徵意云：所以得者。
△二、釋意云：空觀成故。於中有二：初、智證齊空。
菩薩所作如虗空故（至）皆悉平等一體一味。
一體者，真如平等故。一味者，解脫不殊故。
一種分量。
大小皆稱性故。
如虗空清淨徧一切處（至）於一切法無有分別。
△二、德用滿空。
嚴淨一切諸佛國土（至）轉於法輪未曾失時。
△三、結。
是名菩薩摩訶薩第十如空忍。
△四、果。
菩薩摩訶薩成就此忍（至）身智慧力如虗空故。
得二十種身，前十與〈十行〉及〈離世間〉大分相似，然通相多從德用以立其名，可以意得。
△四、總結十忍。
佛子！是名菩薩摩訶薩十種忍。
△二、偈頌。一百七頌，大分為二：初、百頌頌前。但頌廣釋，即為十段，段各十偈。初、有十頌，頌音聲忍。於中二：初、二偈頌所聞佛說。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣其義而說頌言。
譬如世有人聞有寶藏處（至）甚深寂滅相。
△二、有八偈頌能入佛法。
聞此深法時，其心得安隱（至）供佛令歡喜。
於中一偈頌不驚怖畏，一偈深信，一偈悟解，二偈愛樂，一偈修習安住，後二偈頌趣向而專心憶念。
△二、頌順忍。
如有大福人獲得真金藏（至）亦不分別法。
初一偈三句頌思惟，次二偈一句頌隨順了知令心清淨，次一却頌觀察平等無違，餘頌正住修習。
△三、頌無生忍。於中三：初、三頌標。
三十三天中所有諸天子（至）無生故無滅。
以前三忍皆是法說，故偈初各加其喻。
△二、有四偈頌釋。
無滅故無盡，無盡故無染（至）方便善說法。
△後三結難。
此忍最為上，了法無有盡（至）置於善道中。
△四、頌如幻忍，二：初、六偈頌前略說。於中有二：初、四頌指法同喻及顯緣相。
世間種種法，一切皆如幻（至）示現有種種。
△二、有二偈頌成就忍行。
度脫諸眾生令知法如幻（至）一切皆如幻。
△二、有四頌頌廣說，三：初、二頌喻。
幻作男女形及象馬牛羊（至）但隨分別現。
△次、一頌合。
菩薩能如是，普見諸世間，有無一切法，了達悉如幻。
△三、忍行成。
眾生及國土，種種業所造，入於如幻際，於彼無依著。
△五、如𦦨忍。初一，躡前生後，以明觀意。
如是得善巧，寂滅無戲論，住於無礙地，普現大威力。
△二、有五偈指法同喻。
勇猛諸佛子隨順入妙法（至）遠離三顛倒。
△三、頌喻。
譬如熱時𦦨，世見謂為水（至）智者不應求。
△四、頌合。
眾生亦復然，世趣皆無有（至）是菩薩方便。
△六、頌如夢忍。正頌前合，兼頌標喻。
菩薩了世法，一切皆如夢（至）廣度諸羣生。
十頌頌前九句：一頌無變異；次一頌頌自性；上二兼頌標法；三頌執著，翻則解脫，兼頌前喻；四頌性離；五超頌所現；六却頌本性；七、八二頌頌無差別；九頌想分別；十頌覺時。
△七、頌如響忍，四：初、一偈頌忍行所因。
修行如是行，出生廣大解，巧知諸法性，於法心無著。
文云修行如是行，似結前喻。既言知諸法性，義同忍行。
△二、二偈頌聞一切聲如響。
一切諸世間種種諸音聲（至）其心亦如是。
△三、有二偈頌知如來聲如響。
瞻仰諸如來及聽說法音（至）與法無乖謬。
△四、餘頌忍成之益，其喻徧諸偈中。
善了諸音聲，於聲不分別（至）於世無所著。
△八、頌如影忍，頌法說十對，喻合含在其中。十頌分九：初、二偈頌非世生沒。
為欲利世間，專意求菩提（至）修行意不動。
謂了寂故不生，饒益故不沒。
△二、有一偈頌不在內外。
不住於世間，不離於世間，於世無所依，依處不可得。
不住故不內，不離故不外。
△三、有一偈頌非行不行。
了知世間性，於性無染著，雖不依世間，化世令超度。
了無染故非行，化世故非不行。
△四、有一偈頌非同非異。
世間所有法，悉知其自性，了法無有二，無二亦無著。
知自性故非同，了無二故非異。
△五、有一偈頌非往非不往。
心不離世間，亦不住世間，非於世間外，修行一切智。
第二句不往而行，餘三句非不往。
△六、有一偈半頌非住非不住。
譬如水中影，非內亦非外（至）以世不可說。
初半偈兼別頌喻，故云非內外。
△七、有二句頌非是出間非出出間。
亦不在內外，如影現世間。
△八、頌非修菩薩行、非捨於大願。
入此甚深義，離垢志明徹，不捨本誓心，普照智慧燈。
△九、頌雖常行一切法，而能辦一切世間事。
世間無邊際，智入悉齊等，普化諸羣生，令其捨眾著。
其實、不實及不住世流、法流，義通結上，故略不頌。
△九、有十頌頌如化忍，四：初、三偈頌總知一切世間如化。
觀察甚深法，利益群生眾（至）菩薩行亦然。
△二、染法化。
一切諸世間，及以無量業，平等悉如化，畢竟住寂滅。
△三、淨法化。
三世所有佛，一切亦如化（至）化力為說法。
言度脫亦如化者，為釋疑故，謂觀察眾生如化，何用化之？故此答云：化若有實，可招來難。度既如化，化之何妨？
△四、有四偈頌合。
知世皆如化，不分別世間（至）智慧亦如是。
△十、如空忍，二：初一頌忍解之相。
第十忍，明觀眾生及諸法，體性皆寂滅，如空無處所。
△二、忍行成益，三：初、頌別顯德齊虗空。
獲此如空智永離諸取著（至）菩薩之所得。
△二、有三偈頌徵釋得忍之由。
自住如空法，復為眾生說（至）悉等虗空性。
△三、有一偈却頌上總明得如空三業。
智慧與音聲，及以菩薩身，其性如虗空，一切皆寂滅。
△二、頌結歎，二：初、三偈二利行圓。
如是十種忍，佛子所修行（至）轉於無上輪。
言超過一切眾者，正顯十頂之義。
△二、有四偈顯深難測上智所知。
所修廣大行，其量不可得（至）眾生莫能測。