△二、別答出現九門。先明身者，後八依故。長行文二：初、標告。
佛子！諸菩薩摩訶薩應云何見如來、應、正等覺身？
△二、別釋其相。文三：初就法總明，次約喻別顯，後就法總結。然總中五，徧通向下。喻中十身，結中十句，別結十喻，同前出現。
今初，就法總明，文有四節。
佛子！諸菩薩摩訶薩應於無量見如來身。
先總教廣見。
何以故？
次徵其所由。
諸菩薩摩訶薩不應於一法（至）一眾生見於如來。
三、反釋所以。總舉五法，法是所知法界及調伏法，事是調伏眾生行事，晉經名「行」。身即是正，國土是依，生是所化。
應徧一切處見於如來。
四、順以結酬。應翻上五，成五無量界。身為能徧，四為所徧：一、徧法界，二、徧調伏界，三、徧調伏加行界，四、徧世界，五、徧眾生界。唯有五界，非是略也。
△二、約喻別顯明。如來出現有十種身：一、周徧十方身，二、無著無礙身，三、普入成益身，四、平等隨應身，五、無生潛益身，六、圓迴等住身，七、無心普應身，八、窮盡後際身，九、嚴剎益生身，十、嚴好滿願身。此即八地後十身也。而為次不同：一、法身，二、智身，三、威勢，四、菩提，五、莊嚴，六、意生，七、化，八、力持，九、福德，十、願。四是菩提者，初成先照，是故偈云「日光出現」。五、莊嚴者，一一毛孔隨好光明所莊嚴故。餘文並顯。顯此十身，舉十喻況。一一喻中，文各有三，謂喻、合、結。今初，虗空周徧，喻況周徧十方身故。下結云：「以其心無量，徧十方故。」文三：初、喻。
佛子！譬如虗空徧至一切色、非色處，非至、非不至。
上直示，下徵釋。
何以故？
徵云：至不至別，何得俱耶？
虗空無身故。
以一無身，釋上二義。由無身故，無可得至。亦以無故，無所不至。如色中空，空若有身，身即質聚，便礙於色。如鐵入水，水不入鐵。今由無身，故能徧入。
△二、合。
如來身亦如是徧一切處（至）何以故。如來身無身故。
合準喻知，此以事空以況理空，理空即是法身。故經偈云：「佛以法為身，清淨如虗空」故。
為眾生故，示現其身。
即釋外疑。
△三、結。
佛子！是為如來身第一相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
△二、空無分別喻，況無著無礙身故。下結云：所行無礙，如虗空故。文三：初、喻。
復次，佛子！譬如虗空（至）無有分別亦無戲論。
空無分別，不礙顯色；智無分別，不礙利生。
△二、合。
如來身亦復如是（至）一切戲論皆永斷故。
△三、結。
佛子！是為如來身第二相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
△三、日光饒益喻。喻普入成益身，普入法界故。
△初、喻。
復次，佛子！譬如日出於閻浮提，無量眾生皆得饒益。
上總、下別。
所謂破闇作明，變濕令燥（至）行者見道，居者辦業。
後釋成。
何以故？日輪普放無量光故。
△二、合。
佛子！如來智日亦復如是，以無量事普益眾生。
上總下別，別有十種益，合前八句。
所謂滅惡生善，破愚為智。
初之二句合初二句，世、出世間二相異故。
大慈救護，大悲度脫。
三、㧞四流之苦，與出世之樂，拯二乘沈定水之苦，與菩提之樂，皆合變濕令燥之義。
令其增長根、力、覺分。
四即道品，通長三乘草木。
令生深信，捨離濁心。
五、信合二義：一、成上義，信能增長一切法故；二、合成熟，信能必到如來地故。
令得見聞，不壞因果；令得天眼，見歿生處。
六七二句合前廓徹虗空，六得見聞四諦因果智，七得三明十力智，如空有日，廓淨照徹故。
令心無礙，不壞善根。
八、有二義：令心無礙，成上徹空；不壞善根，成下蓮華。如赤蓮華，不遇日光，翳死無疑；三乘善根，若遇智日，則便不壞。
令智修明，開敷覺華。
九、正合開華。上已開者合其不壞，今未開者令得開故。
令其發心，成就本行。
十、合後二句。發菩提心即見大道，成就本行是辦家業。後釋成。
何以故？如來廣大智慧日身，放無量光普照耀故。
△三、結。
佛子！是為如來身第三相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
△四、日光等照喻平等。隨應身由住真際故，無私平等。文三：初、正喻，二：初、喻。
復次，佛子！譬如日出（至）照一切須彌山等諸大山王。
喻菩薩十大山王，表十地故。
次照黑山。
黑山喻緣覺，以無法空之慧光故，不能出生諸功德故。
次照高原。
高原，喻聲聞不生佛法蓮華故。
然後普照一切大地。
大地一種通含三聚：取於決定能生之處，喻正定聚；得緣方生，喻不定聚；砂鹵等地，喻邪定聚。然亦不捨，故皆等照。
日不作念：我先照此（至）有高下故照有先後。
△二合。
如來、應、正等覺亦復如是（至）照無礙無障無所分別。
△二、釋疑。
佛子！譬如日月隨時（至）智慧光明種種有異。
疑云：日月光明是一，佛智萬殊，豈為同喻？釋云：豈不向說但隨山地有其高下耶？故知但隨眾生智慧高下不同，佛無私智無若干也，未違前喻。又既約機說異，則照高未能兼下，照下而猶照高。又若捨化，先捨於小，次捨於中，唯菩薩高山盡日蒙照。
△三、結。
佛子！是為如來身第四相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
△五、日益生盲喻，喻佛無生潛益身。文三：初、喻。
復次，佛子！譬如日出（至）令身調適離眾患故。
有目者覩非是獨為，生盲不見亦未曾滅，以潛益故。
△二、合，二：初、略。
如來智日亦復如是（至）不見諸佛智慧日輪。
略中五事，皆合於盲，而無信為總，故云無信眼故。此即《涅槃》闡提三罪：無信斷善，即一闡提：無解毀見，即謗方等：毀戒邪命，即犯四重，作五逆罪。
雖不見佛智慧日輪（至）未來苦因皆消滅故。
無解等四至惡猶有佛性，亦為饒益令離苦集。
△二、廣顯，二：初、能益光，二：初、列十光。
佛子！如來有光明，名積集一切功德。
初三句成就二種莊嚴：上一福嚴，下二慧嚴。
有光明，名普照一切。
普照事。
有光明，名清淨自在照。
照淨理次，三成三慧。
有光明名出大妙音（至）普解一切語言法令他歡喜。
此二成聞慧。
有光明，名示現永斷一切疑自在境界。
此一成思修，後四成四智。
有光明，名無住智自在普照。
大圓鏡智，無住普照故。
有光明，名永斷一切戲論自在智。
平等性智絕戲論故。
有光明，名隨所應出妙音聲。
妙觀察智隨應演故。
有光明，名出清淨自在音，莊嚴國土成熟眾生。
成所作智，嚴土化生。
△二、結數分齊。
佛子！如來一一毛孔放如是等千種光明。
以日有千光，故結云千，實乃無數。
五百光明，普照下方。
五倍自分行。
五百光明，普照上方。
五位勝進行。
種種剎中，種種佛所，諸菩薩眾。
△二、所益眾，四：初、益菩薩。
其菩薩等見此光明（至）十地十智皆悉清淨。
有二種益：上益圓機，頓證佛境；下益權機，令熟權趣實。
彼諸菩薩，先所成就，諸處諸地。
處謂五眼等，地謂種性地。
見彼光明轉更清淨，一切善根皆悉成熟，趣一切智。
△二、益二乘。
住二乘者，滅一切垢。
△三、益生盲
其餘一分生盲眾生（至）柔輭調伏堪修念智。
△四、光益惡趣，六：初、拔苦與樂。
地獄、餓鬼、畜生諸趣（至）命終皆生天上人間。
△二、因起邪見。
佛子！彼諸眾生不覺不知（至）我是梵天、我是梵化。
△三、慈音示正。
是時如來住普自在三昧（至）皆是如來威神之力。
△四、迴邪報恩。
彼諸眾生聞是語已（至）此諸眾生得淨眼故。
△五、佛與授記。
如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。
△六、結光利益。
佛子！如來智日如是利益（至）令得善根具足成熟。
此中諸益，多同隨好。
△三、結。
佛子！是為如來身第五相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
△第六、月光奇特喻。喻佛圓迴等住身，謂等住三世無增減故。文三：初、喻。
復次，佛子！譬如月輪（至）無有分別、無有戲論。
△二、合。
佛子！如來身月亦復如是（至）聲聞、獨覺、學、無學眾。
一、圓智映二乘。
隨其所宜，示現壽命脩短不同，而如來身無有增減。
二、常身示延促
一切世界，淨心眾生，菩提器中，影無不現。
三、由其機器所見有無。菩提器者，堪受菩提之人，覩意生身。若心海澄清，妄念都寂，則真見佛矣。
一切眾生有瞻對者（至）所作利益皆得究竟。
四、所見無向背，初及後二皆圓迴義。
△三、結。
佛子！是為如來身第六相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
△七、梵王普現喻。喻佛無心普應身，不分而徧。文三：初、喻。
復次，佛子！譬如三千大千（至）亦不分身無種種身。
△二、合。
佛子！諸佛如來亦復如是（至）亦不作念現若干身。
△三、結。
佛子！是為如來身第七相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
△八、醫王延壽喻，喻佛窮盡後際身。初喻二：初、彰其現德。
復次，佛子！譬如醫王（至）眾生見者病無不愈。
△二、呪力持身。
彼大醫王知命將𣧩（至）凡所療治悉得除差。
△二、合，二：初、合現德。
佛子！如來、應、正等覺（至）鍊治法藥已得成就。
合用藥無不盡。
修學一切，方便善巧，大明呪力，皆到彼岸。
合呪力為方便。
善能除滅，一切眾生，諸煩惱病。
合見者病愈。
△二、合呪力持身。
及住壽命經無量劫（至）諸煩惱病悉得消滅。
前呪藥持住多劫故，略不重明藥呪能持。
△三、結。
佛子！是為如來身第八相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
△九、摩尼利物喻，喻佛嚴。利益生身，雨寶離貧，即嚴剎故，各有體用。文三：初、喻。
復次，佛子！譬如大海（至）令諸眾生離苦調適。
△二、合。
佛子！諸如來身亦復如是（至）一切眾生作大佛事。
△三、結。
佛子！是為如來身第九相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
△十、寶王滿願喻，喻佛相嚴滿願身。文三：初、喻。
復次，佛子！譬如大海（至）非少福眾生所能得見。
△二、合，二：初、正合。
如來身如意寶王亦復如是（至）悉令得見所願皆滿。
△二、釋疑。
佛子！佛身非是少福眾生所能得見。
初雖合喻，已是釋疑。謂有疑云：若念皆見，今何不見？是故經云：少福不見。
唯除如來，自在神力，所應調伏。
次疑云：亦有貧下薄福之人，何以得見？故經釋云：除可調者。
若有眾生因見佛身（至）乃令得見如來身耳。
△三、結。
佛子！是為如來身第十相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
△三、就法總結。
以其心無量徧十方故（至）莊嚴一一佛身故。
十句次第結前十身，其有難者前已會釋。
△二、偈頌。有二十偈，次第頌前。長行十喻，喻各二偈，皆前偈喻後偈。法、合、喻各二偈。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
譬如虗空徧十方（至）非是善逝心棄捨。
此下人第五十一經。
△三、出現語業長行，有三：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺音聲？
△二、釋，三：初、就法略說。
佛子！菩薩摩訶薩。
昔人亦以初十入於中十為百，後十通前則為千數，此亦可通。今更一解，後結則容通結中十，中十則別喻初十，但小不次耳。今初略說圓音之義，略啟四門：一、敘昔；二、辨違；三、會通；四、正釋。前三非要，廣在別章，但正釋文，自含眾妙。四、釋文者，文有十音以顯無盡，各上向標名，下句釋相。
應知如來音聲徧至，普徧無量諸音聲故。
一、普徧者，即隨類音。然有二義：一、約體廣，無聲不至，故云普徧無量音聲。斯則人天等異，萬類齊聞，上云眾生隨類各得解。二者、隨前一一之音，皆能獨徧，如目連不究其邊。
應知如來音聲，隨其心樂皆令歡喜，說法明了故。
二、隨樂音，謂趣舉一一類音，能隨樂欲說種種法。上經云：「如來於一語言中，演說無邊契經海。」又云：「佛以一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充徧。」此文通證前之二義。
應知如來音聲，隨其信解皆令歡喜，心得清涼故。
三、隨根解音，謂即上說中隨說一法，大小各聞，故云隨其信解。故《寶積》云：「佛以一音演說法，眾生各各隨所解。」
應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故。
四、隨時音，謂即上大小之法，令聞不聞皆自在，故云不失時。亦兼隨聞一法，欣憂不同。《寶積》云：「或有恐畏或歡喜。」上四多約即體之用，是圓音義；後六多約即用之體，顯一音義。
應知如來音聲無生滅，如呼響故。
五、外隨緣叩，我無生滅。
應知如來音聲無主，修習一切業所起故。
六、內集緣成，何有主宰？
應知如來音聲甚深，難可度量故。
七、甚深者，欲言其一，則萬類殊應；欲言其異，則一體無生。又欲言其一，隨一音中能具多音，故上文云：「一切眾生語言法，一言演說盡無餘。」欲言其異，即上多音唯宜聞一，故下喻云：譬如天鼓發種種音，懈怠諸天唯聞無常學悟之音。故甚深也。
應知如來音聲無，邪曲法界所生故。
八，純稱法界。
應知如來音聲無，斷絕普入法界故。
九，橫入無斷。
應知如來音聲無，變易至於究竟故。
十、豎歸一極。此十圓融一味，是如來圓音。是知或謂無聲，隨叩發響；或謂如來唯一直聲，無宮商等異，皆大地之一塵耳。
△二、約喻廣說，三：初、結前生後。
佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲。
收上十聲，要不出三：約相則廣無量，約體則無主宰，約用則有顯示。今並雙非，以顯中道。
非量。
莫窮其邊，故非量。
非無量。
隨機隨時，有聞不聞，故非無量。
非主。
多緣集故非有主。
非無主。
純一法界生，故非無主。
非示。
當體無生，故無能示。
非無示。
巧顯義理，故非無示。更以四句明體用無礙，謂：一、以用從體，由體無不在，故能令上十類皆徧一切。非唯徧聲，亦徧一切時、處、眾生、如來、法界等。雖復於色等皆徧，恒不雜亂。若不等徧，則音非圓。若由等徧，失其音曲，則圓非音。今不壞曲而等徧，不動徧而差韻，方成圓音。
二、以體從用。其一一音皆具含真性。
三、用即體故，上十類聲皆不可得，唯第一義永離所執。故法螺常震，妙音常寂，名寂靜音。如空谷響，有而即虗。若不即虗，非但失於一音，亦不能令圓融自在。四、體即用故，寂而恒宣。若天鼓無心而應一切，長風隨竅，萬吹不同。若不徧同，非但失於能圓，亦非真一梵音。隨緣自在，名為如來圓音、妙音，非是心識思量境界。
△三、徵釋所以。
何以故？
徵意云：前言無量等，今何雙非？
△三、舉喻廣釋。其大意云：性相無礙，體用相即。約法難顯，寄喻以明。有十大喻，即為十段，段各有三。今初，劫盡唱聲喻，喻前第六無主。文中分三：初、喻。
佛子！譬如世界將欲壞時（至）法爾而出四種音聲。
言法爾者，《俱舍》第二云：「生無色界有二種因：一者因力，謂由近習及數習故；二者業力，謂上界後報業果欲至故。若生色界則有三因，謂加法爾力。但器壞時，法爾有聲。」
其四者何？一曰汝等當知（至）是為四。
然四種音非是一時，初二火劫將壞欲界及初禪時，三即水災壞二禪時，四即風災壞三禪時。
佛子！此諸音聲無主無作（至）諸善業力之所出生。
四聲各別，故非無主；但從緣生，故非有主。
△二、合。
佛子！如來音聲亦復如是（至）而能利益無量眾生。
明佛欲壞生死世間，亦有四聲說五乘法，初一人天合上火災，後三三乘如次合前。
△三、結。
佛子！是為如來音聲第一相（至）應如是知。
△二、響聲隨緣喻。
復次，佛子！譬如呼響（至）而能隨逐一切語言。
喻上第五無生。
△次、合。
如來音聲亦復如是（至）無言無示不可宣說。
△後、結。
佛子！是為如來音聲第二相（至）應如是知。
△三、天鼓開覺喻。喻、合各三：初、能開覺。
復次，佛子！譬如諸天（至）墯諸惡趣後悔無及。
喻第九無斷絕聲，徧入法界化無斷故。
△二、開覺益。
放逸諸天聞此音已（至）詣天王所求法行道。
△三、結用歸體。
佛子！彼天鼓音無主無作（至）而能利益無量眾生。
△二、合，三：初、合能開覺。
當知如來亦復如是（至）出於無量妙法音聲。
上總下別，別有十一聲，義分四節，而有二意：一者、初二通五乘。
所謂無著聲、不放逸聲。
次六，通三乘。
無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲。
次一通於第一、第二乘。
無有量自然智聲。
後二唯大乘。
不可壞菩薩行聲，至一切處如來無功用智地聲。
二者，初一節配人天，三節配三乘。
以此音聲，徧法界中，而開悟之。
△二、合開覺益。
無數眾生聞是音已（至）或習菩薩無上大乘。
△三、合結用歸體。
而如來音，不住方所，無有言說。
由不住方等，故上能普徧。是以《莊嚴論》云：「若佛音聲是有法非非法者，不能徧至十方。」反此故能。
△三、結。
佛子！是為如來音聲第三相（至）應如是知。
△四、天女妙聲喻。
復次，佛子！譬如自在天王（至）出於如是無量音聲。
喻上第三隨信解聲，多音隨樂故。
△次、合。
當知如來亦復如是（至）皆悉徧至悉令得解。
△後、結。
佛子！是為如來音聲第四相（至）應如是知。
△五、梵聲及眾喻。
復次，佛子！譬如大梵天王（至）大梵天王獨與我語。
喻化不失時，熟者必聞，即以根熟為所化眾。
△次、合。
如來妙音亦復如是（至）而能成就一切事業。
△後、結。
是為如來音聲第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
△六、眾水一味喻。
復次，佛子！譬如眾水（至）水無念慮亦無分別。
喻無邪曲聲從法界生，一體性故。
△次、合。
如來言音亦復如是（至）而無念慮亦無分別。
△後、結。
佛子！是為如來音聲第六相（至）應如是知。
△七、降雨滋榮喻。
復次，佛子！譬如阿那婆達多（至）而能種種饒益眾生。
喻歡喜聲稱根增長故。
△次、合。
佛子！如來、應、正等覺（至）而能饒益一切眾生。
離佛無聲，不從外來；離機無聲，不從內出。
△後、結。
是為如來音聲第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
△八、漸降成熟喻。
復次，佛子！譬如摩那斯龍王（至）降微細雨普潤大地。
喻無變聲，以皆至究竟故。上先照高山，以顯頓圓。此先小益，即是漸圓。
△次、合。
佛子！如來、應、正等覺亦復如是，將降法雨。
思欲說一乘法也。
未便即降。
恐破法墯惡道故。
先興法雲。
是說方便。方便含實，如雲含水。
成熟眾生為欲令其（至）一切智智無上法昧。
△後、結。
佛子！是為如來音聲第八相（至）應知是如。
△九、降霔難思喻。
復次，佛子！譬如海中有大龍王（至）百千無量差別。
喻上甚深聲雖多差別，皆於甚深法界之所流故。
△次、合。
如來、應、正等覺亦復如是（至）出種種言皆令歡喜。
△後、結。
佛子！是為如來音聲第九相（至）應如是知。