△第六、緊那羅王，二：初、長行得法。
復次，善慧光明天（至）得普生一切喜樂業解脫門。
世喜樂業，皆因佛生。
妙華幢緊那羅王（至）令一切受安樂解脫門。
聞深適神故，法喜無上，終得涅槃無盡安樂。
種種莊嚴緊那羅王（至）清淨信解藏解脫門。
佛德深廣，信亦包含。
悅意吼聲緊那羅王（至）令聞者離憂怖解脫門。
音演真法令聞故，妄憂除而意悅。
寶樹光明緊那羅王（至）令覺悟所緣解脫門。
達境唯心而本空，則安立眾生於覺悟。
普樂見緊那羅王，得示現一切妙色身解脫門。
難遇益生，所以示現，相嚴常住，名為妙色。
最勝光莊嚴緊那羅王（至）所從生業解脫門。
大知、普慈是二嚴果，一切智因是能生業。
微妙華幢緊那羅王（至）業所生報解脫門。
業細難窮，自觀示物。
動地力緊那羅王，得恒起一切利益眾生事解脫門。
神通益物，無間稱恒。
威猛主緊那羅王（至）巧攝御解脫門。
知機巧化，謂攝心正智，御心如境。
△二、偈頌讚佛。
爾時善慧光明天緊那羅王（至）而說頌言。
世間所有安樂事（至）此威猛主能觀察。
十頌次第，文並可知。
△七、迦樓羅王。依賢首、靜法，皆云：準頌，長行脫第五執持王。初、長行得法。
復次，大速疾力迦樓羅王（至）普觀察眾生界解脫門。
智無著故見無礙，非普觀故通悉調。
不可壞寶髻迦樓羅王（至）教化眾生解脫門。
徧坐覺樹，名住法界。現通說法，名為教化。
清淨速疾迦樓羅王（至）成就波羅密精進力解脫門。
進䇿諸度，往修故成。
不退心莊嚴迦樓羅王（至）入如來境界解脫門。
境界，如偈文：絕思則入，方為勇猛。五：諸本既脫，遇一本有文云：「大海處攝持力迦樓王，得能竭眾生煩惱海解脫門。」多是古本脫，今依有本。然偈約能竭說佛福智。
堅法淨光迦樓羅王（至）差別智解脫門。
眾生無邊故，成就智多。
如嚴冠髻迦樓羅王，得莊嚴佛法城解脫門。
城有三義：一、防外敵，二、養人眾，三、開門引攝。今言法城，通教、理、行、果。行契理、教，則無不俱嚴，故各有三義。謂了心城之性空，則眾惑不入；見恒沙性德，則萬行爰增；道無不通，則自他引攝，便能契果。絕百非以成解脫，養眾德以全法身，開般若而無不通矣。方顯教城無非養所詮旨，句句通神，有斯多義。故偈云：廣大叵窮，重重四門，故無數量，究竟能闡。唯我世尊。
普捷示現迦樓羅王，得成就不可壞平等力解脫門。
法身無相，故不可壞。體即真如，凡聖平等。無分別智，安住證會，名成就力。
普觀海迦樓羅王（至）而為現形解脫門。
現同類形，方便調伏。
龍音大目精迦樓羅王（至）歿生行智解脫門。
眾生沒生，皆由行業，佛生死智，方能普入。
△二、偈頌讚佛。
爾時大速疾力迦樓羅三（至）而說頌言。
佛眼廣大無邊際（至）龍音解脫能如是。
頌文如次配釋可知。但第五偈或有前脫，故略釋之。初二句甚深廣大，次句福智相嚴。行通因果，因深果遠已不思議。復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃，則行為果，果皆絕言道。佛行如〈出現品〉。
△八、阿修羅王，二：初、長行得法。
復次，羅睺阿修羅王，得現為大會尊勝主解脫門。
修羅尊等勝須彌之高，如來威光蔽十方，大眾生各見真勝主也。
毗摩質多羅阿脩羅王，得示現無量劫解脫門。
彼能以一絲作種種事，令一剎那現於多劫調生等事。
巧幻術阿脩羅王（至）一切眾生苦令清淨解脫門。
以多法門入佛境界，則苦滅心淨，種種法門亦如幻也。下文云苫末羅，即巧幻梵音。
大眷屬阿脩羅王，得修一切苦行自莊嚴解脫門。
多劫多苦，為物非己，如尸毗救鴿、薩埵投崖，已是丈夫最勝嚴飾。況終剋寂智，萬德以嚴，翻顯無利勤苦，誠為可醜。既為物而行，故有大眷屬。
婆稚阿脩羅王，得震動十方無邊境界解脫門。
以大幻通力，動剎悟機，不怖眾生，斯為大力。大力、婆稚，華梵異耳。
徧照阿脩羅王，得種種方便安立一切眾生解脫門。
開種種權門，安眾生於一極之樂。權為入大之本，故皆佛智因。權實不迷，斯為徧照。
堅固行如莊嚴阿脩羅王（至）淨諸染著解脫門。
萬善順理，普不可壞，斯解脫處，何染不亡？功歸正覺。故偈云：佛力如是修者，堅固妙嚴。
廣大因慧阿脩羅王，得大悲力無疑惑主解脫門。
非用智故，普令無疑。主斯事者，廣大因慧。
現勝德阿脩羅王（至）承事供養修諸善根解脫門。
供事修善，有勝德故。
善音阿脩羅王，得普入一切趣決定平等行解脫門。
普入諸趣，明處無不徧。偈云：三世，時無不均，有佛性，名為決定。具上三義，平等行焉。不宣實義，非善音也。此上一段及後夜神皆結歸名，上下例然，恐繁不釋。二、偈頌讚佛。
爾時羅睺阿脩羅王（至）而說頌言。
十方所有廣大眾（至）此妙音王所稱讚。
頌文如次可知。
△三、諸神眾，有十九眾。今初、主晝神，二：初、長行得法。
復次，示現宮殿主晝神，得普入一切世間解脫門。
智了物心，如空入色。光照身器，如日合空。身偏器中，如像在鏡。世間主力，能攝此身。此身之性，等世間故。皆入觀機，故名普入。所入之處，即為宮殿。
發起慧香主晝神（至）令歡喜滿足解脫門。
義圓稱機，故滿心成益。
樂勝莊嚴主晝神（至）可愛樂法光明解脫門。
身法二光，皆可愛樂。
華香妙光主晝神（至）清淨信解心解脫門。
法雨潤種已，含實者解開善，未芽者信發。
普集妙藥主晝神，得積集莊嚴普光明力解脫門。
無法不悟，名普明力；曠劫修集，成智莊嚴。
樂作喜目主晝神（至）皆令得法樂解脫門。
方便開示，世樂亦苦，令其悟入，見理法樂，如歡喜地也。
觀方普現主晝神，得十方法界差別身解脫門。
如來身雲，就體則非有無，約機則別徧於十方，不可謂之無；約佛則稱真法界，不可謂之有。此則隨緣非有之法身，恒不異事而顯現；以化寂滅非無之眾生，恒不異真而成立。即無差別之差別也。
大悲威力主晝神，得救護一切眾生令安樂解脫門。
處危者護之令安，有若者救之令樂。
善根光照主晝神，得普生喜足功德力解脫門。
眾生闇於多欲、沈淪長夜，以法開曉喜足為先，喜足智俱是功德力，能令離苦得安樂故。
妙華纓絡主晝神（至）眾生見者皆獲益解脫門。
有覺德行，故名稱普聞；既福廣名高，故不虗其益。
△二、偈頌讚佛。
爾時示現宮殿主晝神（至）而說頌言。
佛智如空無有盡（至）如是解脫華纓得。
偈文可知。
△二、主夜神，二：初、長行十法。初七夜神，是善財十地善友，見解深廣，彌顯眾海，法門難思。
復次，普德淨光主夜神（至）大勇健解脫門。
即善財離垢地善友。彼名全同法門，名寂靜禪定樂普遊步。普遊步言，即大勇健也。寂靜禪定樂，即是定體。現法樂住，故名為樂。大勇健者，即是定用。健則堪能，勇則無畏。謂見佛淨機，遊戲神通，故名勇健，亦遊步也。勇健廣大，故稱普德。無惑智俱，可謂淨光。
喜眼觀世主夜神（至）清淨可愛樂功德相解脫門。
即發光地善友，彼名喜目。觀察眾生解脫，名大勢力普喜幢。謂此解脫，德無不備，化無不周，名大勢力。即今廣大，身惑俱淨，無不樂見，故云普喜。悲為德相，即幢義也。觀察普喜，名為喜目。
護世精氣主夜神，得普現世間調伏眾生解脫門。
即𦦨慧地善友，彼名普救眾生妙德。護世精氣，方是救生。由護生故，顯德之妙也。法門全同次第。又當謂感必現前，調令清淨故。
寂靜海音主夜神，得積集廣大歡喜心解脫門。
即難勝地善友。彼名寂靜音海，法門名念念出生廣大喜莊嚴。念念出生，即積集義。見佛利生，故生大喜。莊嚴二義：一、見佛修歡喜因嚴，樂見果故；二、積集此喜，神自莊嚴。由定發音，名寂靜音，深廣如海。
普現吉祥主夜神，得甚深自在悅意言音解脫門。
即現前地善友。彼云：守護一切城增長威力。偈中云尸利，以梵音含於二義：一云吉祥，二翻為守。故下譯跋陀室利以為賢首。又以首字音同義別，彼為頭首，〈法界品〉中乃為守護，皆譯者方言少融耳。若以義會，增長威力，即是普現吉祥，正當次第法門。又同彼云：甚深自在妙音解脫。妙音故悅意，悅則意淨，即寂能演，故名自在。
普發樹華主夜神，得光明滿足廣大歡喜藏解脫門。
即遠行地善友。彼云：開敷一切樹華。一切開敷，即普發也。法門，彼云：菩薩出生廣大喜光明。文少倒略耳。舊經云：菩薩無量歡喜知足光明。知足、滿足，文相近也。謂能知如來巧智示法大福威光，故日光明。佛以福智滿足物心，則含喜名藏。
平等護育主夜神，得開悟眾生令成熟善根解脫門。
即不動地善友。彼名大願精進力救護一切眾生法門，名教化眾生令生善根。教化、開悟，文異義同；令生、成、熟，始終異耳。謂現通示相，皆為調化；一切善根，皆令生長。平等護育，即救護一切精進大願，故能為之。今文略耳。
游戲快樂主夜神，得救護眾生無邊慈解脫門。
念念久修，恒偏救護，是無邊慈也。此與善財歡喜地善友似同，而文多異，又非其次，故但直釋。
諸根常喜主夜神，得普現莊嚴大悲門解脫門。
於三毒難壞眾生，以大悲門現莊嚴身，故石室留影、毒龍心華，況現身耶？
示現淨福主夜神（至）一切眾生所樂滿足解脫門。
本為眾生，故成自德，令他樂滿。
△二、偈頌讚佛。
爾時普德淨光主夜神（至）而說頌言。
汝等應觀佛所行（至）離垢端嚴照十方。
初句解脫之力能觀，次句即寂靜樂神，以此定觀佛此體故。下經云：「普見三世佛而無取著。」以知如來無相，性相本空，故云寂靜虗空相也。次句即大勇健，準下經則自他兼淨也。次句定果也。上約佛說。若約天說，則四句皆是定用，以住此解脫能見佛體用因果故。
一切世間咸樂見（至）如是護世能觀察。
二三可知。
佛昔修治歡喜海（至）此是寂音之所了。
稱理徧喜，為廣大無邊，縱內心不搖，而外現威怒，更深難測。
如來境界不可量（至）普發華神悟斯道。
前偈以寂故能徧，後偈以眾生本來自淨，故是寂滅。是以智窮妄末，理無不顯，妄徹真源，惑無不盡，喜方滿足。
十方普現大神通（至）此現福神之所入。
△三、主方神，二：初、長行得法。
復次，徧住一切主方神，得普救護力解脫門。
現身說法，令悟得果，皆救護力。
普現光明主方神（至）一切眾生神通業解脫門。
神通示相，是能成辨業；眾生出苦，是所成辨業。
光行莊嚴主方神（至）生喜樂大光明解脫門。
法光破闇，闇斷智生，智與法喜俱生，斷以寂滅為樂。
周行不礙主方神，得普現一切處不唐勞解脫門。
普現說法，聞必惑滅，故不唐勞。
永斷迷惑主方神（至）發生功德解脫門。
聖人無名，隨物立名，貴在生德及滅惑耳。
徧游淨空主方神（至）令眾生歡喜解脫門。
六七可知。
髻目無亂主方神（至）無差別自在力解脫門。
業同性空並不失報，俱無差異性相無礙，為自在力說能惑報，令除惡業；說業性空，善業亦亡。
普觀世業主方神（至）一切趣生中種種業解脫門。
前約說業性相，令物絕業；此約知業差別，宜隨機化。
周徧游覧主方神（至）生一切眾生歡喜解脫門。
世人靡不有初，鮮克有終；今聖人有志有能，故所作究竟。世人以人隨欲，不能兼亡；今有慈有愍，故令物喜。謂十波羅密無不究竟，四無量心令物歡喜。
△二、偈頌讚佛。
爾時徧住一切主方神（至）而說頌言。
如來自在出世門（至）此徧游神之解脫。
十頌次第，配釋可知。
△四、主空神，二：初、長行得法。
復次，淨光普照主空神（至）一切眾生心解脫門。
智慧造理，則十眼廣照；日月合空，則萬像歷然。
普游深廣主空神，得普入法界解脫門。
身智二光，徧入法界。
生吉祥風主空神，得了達無邊境界身相解脫門。
佛身如空，是無邊境，無生無染，為吉祥風。
離障安住主空神，得能除一如眾生業惑障解脫門。
廣說聖道，則離三障，安住二空。
廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門。
上求下化，名廣大行，為安眾生，如妙髻焉。
無礙光𦦨主空神（至）普救護一切眾生厄難解脫門。
沉生死之厄難，悲智光以濟之。
無礙勝力主空神（至）無所著福德力解脫門。
不礙福智相導，是謂勝力。
離垢光明主空神（至）離諸蓋清淨解脫門。
惑由智遣。
深遠妙音主空神，得普見十方智光明解脫門。
妙音善說。
光徧十方主空神，得不動本處而普現世間解脫門。
不壞本處，而稱周十方。
△二、偈頌讚佛。
爾時淨光普照主空神（至）而說頌言。
如來廣大目，清淨如虗空（至）吉祥風所見。
三中，空有四義，含於五法：一、離能取生，即絕妄想；二、離所取相，無相無名；三、境無自性，即是如如；四、心無所得，是為正智。迷如以成名、相，妄想是生；悟名、相之本如，執翻成智。如外無智，智體即如。此二猶空，寂照無礙。如斯見佛，是日吉祥。
如來無量劫，廣說諸聖道，普滅眾生障，圓光悟此門。
長行及列，並名安住。今云圓光，圓光表智，安住表定，二事相資，前後互舉，並能滅障，於理無違。
我觀佛往昔所集菩提行（至）無礙神能見。
生死海者，《瑜伽》七十云：「有五種法相似生死，得大海名：一、處無邊相似故，二、甚深故，三、難渡故，四、不可飲故，五、大寶所依故。」釋曰：由前四義，眾生流轉；由第五義，菩薩入之。且約分喻，第九十云：「由三相故，不同水海：一、自性不同，謂水海唯色一分；二、淪沒不同，唯人、畜故，唯沒身故；三、超渡不同，未離欲者亦能渡故。」生死海反上，可思。
清淨功德藏，能為世福田（至）普現能觀察。
餘四可知。
△五、主風神，二：初、長行得法。
復次，無礙光明主風神（至）及一切世間解脫門。
以方便風，合智日光。智入深法，而無障礙；身入世間，而無影像。
普現勇業主風神（至）佛出現咸廣大供養解脫門。
菩薩以求菩提之大心，持稱真之供具，等虗空之廣大，不礙事之繁多，而以全法界之身，一念供無邊之佛，如彼風力，無不成也。
飄擊雲幢主風神（至）普滅一切眾生病解脫門。
長風忽來，浮雲散滅；慈風忽起，惑苦病亡。
淨光莊嚴主風神（至）令摧滅重障山解脫門。
福智莊嚴之風，摧壞如山之障。
力能竭水主風神，得能破無邊亞魔眾解脫門。
十力降魔，十軍皆殄，獨名竭水者，欲愛為初故。
大聲徧吼主風神，得永滅一切眾生怖解脫門。
毛孔慈音，滅除五怖。若百竅異吹，徧吼悅機。
樹杪垂髻主風神（至）諸法實相辯才海解脫門。
智入實相，故妙辨如海；如風擊樹，故能下垂。
普行無礙主風神，得調伏一切眾生方便藏解脫門。
調生方便，為智所入，故名為藏。
種種宮殿主風神（至）滅極重愚癡闇解脫門。
禪定宮殿，必定慧雙游，故能滅癡闇；約佛則動靜無二，見必滅癡。
大光普照主風神（至）一切眾生行無礙力解脫門。
日月照明，無風不運，智行無礙，方便力焉。
△二、偈頌讚佛。
爾時無礙光明主風神（至）而說頌言。
一切諸佛法甚深（至）此普照神之所見。
（入第四經）。
△六、主火神，長行十法。有云：準梵本，此脫第四。
復次，普光𦦨藏主火神，得悉除一切世間闇解脫門。
以進力現世，除物無明，以最初故，偏從火義。
普集光幢主火神（至）諸惑漂流熱惱苦解脫門。
惑有二義：一、漂，二、惱。善巧迴轉，則能息之。
大光徧照主火神，得無動福力大悲藏解脫門。
稱性之福，相惑不動，與大悲合，自利不動，俱能攝德，無盡名藏。四，有云：「準梵本，神名勝上蕊光普照，法門名普能除煩惱塵。」謂劫海行滿故，今能現通滅惑。偈云眾妙宮神，同前列名。眾妙即勝上義耳。然諸本多無。或有本則具云：「眾妙宮殿主火神，得大慈悲廣蔭眾生解脫門。」恐是傳寫脫漏耳。
無盡光髻主火神，得光明照耀無邊虗空界解脫門。
光明照耀等者，日光合空，等空無際；智符實相，稱實無邊。雖曠劫修成，全同本有；窮靈極數，妙盡難思。實為惑本，即是正因；智照心源，即是了因。如空與日，今略申十義，以辨難思：一、謂日與空，非即非離；二、非住非不住；三、而日善作破闇，良緣顯空之要；四、雖復滅闇顯空，空無損益；五、理實無損，事以推之，闇蔽永除，性乃無增，空界所含，萬像皆現；六、而此虗空，性雖清淨，若無日光，則有闇起；七、非以虗空空故，自能除闇，闇若除者，必假日光；八、日若無空，無光無照，空若無日，闇不自除；九、然此闇性，無來無去，日之體相，亦不生滅；十、但有日照空，則乾坤洞曉。以智慧日，照心性空，亦有十義。準喻思之，非唯釋此一文，乃遠通眾經，該羅前後。
種種𦦨眼主火神，得種種福莊嚴寂靜光解脫門。
體寂發照，名寂靜光，以此成福，莊嚴身相。
十方宮殿如須彌脫主火神（至）悟一切世間解脫門。
七八可知。
光照十方主火神，得永破一切愚癡執著見解脫門。
分別法相，永離不了愚癡；悟法實性，便無執著之見。
雷音電光主火神，得成就一切願力大震吼解脫門。
以行扶願故，能現世作師子吼。二、偈頌讚佛。
爾時普光𦦨藏主火神（至）而說頌言。
汝觀如來精進力（至）此震音神之所了。
頌加第四，餘並可知。
△七、主水神，二：初、長行得法。
復次，普興雲幢主水神（至）利益一切眾生慈解脫門。
無緣大慈，是曰平等。
海潮雲音主水神，得無邊法莊嚴解脫門。
無邊行法，莊嚴自他。
妙色輪髻主水神，得觀所應化方便普攝解脫門。
寂然不動以觀機，感而遂通以隨攝。若冬則積雪凝白，夏則無處不流。
善巧漩澓主水神，得普演諸佛甚深境界解脫門。
妙音演佛深旨，令悟妙法漩澓。
離垢香積主水神，得普現清淨大光明解脫門。
身智二光，偏覺開化。大充法界，清淨無垢。
福橋光音主水神，得清淨法界無相無性解脫門。
證淨法界，性相俱絕，德無不見，則大用不亡。
知足自在主水神，得無盡大悲海解脫門。
眾生不窮，故大悲無盡。滿而不溢，有知足義焉。流止從緣，斯為自在。
淨喜善音主水神（至）為大歡喜藏解脫門。
處處見佛，故大喜無窮。喜從佛生，即佛名藏。若聆泉流之響，無不悅也。
普現威光主水神（至）廣大福德力普出現解脫門。
性相無礙之福，故能普現神通。若空色相映之流，威光蕩瀁。
吼聲徧海主水神（至）發起如虗空調伏方便解脫門。
調生行廣，如空無邊；用靡暫停，如空無盡。
△二、偈頌讚佛。
爾時普興雲幢主水神（至）而說頌言。
清淨慈門剎塵數（至）是故見者無厭足。
前半辨一相因果，次句例餘，後句辨益。初言清淨者，離過無緣故。門如塵數者，隨宜利樂故。以慈為因，得妙相果。以相為因，得無厭果。然如來相，有純有雜，此就純門。若以雜門，隨一相一毛，皆收如來。法界行盡，亦相相皆爾。純雜無礙，因果相融，圓成非分成。故佛一相一毛，即同法界，無有分量。此神從一慈門，入無盡相，此約十身之相。若三十二相之因，但說一相一因。如《智度》、《瑜伽》等論，《涅槃》、《大集》等經，至〈相海品〉當引。
世尊往昔修行時（至）此善漩神所行處。
上之三偈，文顯可知。
世尊光明無有盡（至）此淨香神所觀見。
初言無盡以顯光常，次充法界以辨光徧。不思議者，以顯光深，非色現色、非青黃而現青黃故。其第三句顯光用。
如來清淨等虗空（至）吼聲徧海斯能入。