疏：「對向」者，《俱舍論》文，向前涅槃，疏配釋也。對觀亦論文，觀前四諦，亦疏配屬。問：何故望涅槃名對向，不名對觀耶？望四諦名對觀，不名對向耶？答：《探玄》第一云：「一、對向，謂因智趣向涅槃；二、對觀，謂果智觀證涅槃滅故。雖因智亦有對觀，然仰求進修，故但名對向。」
疏：「及相應心所」等者，慧亦心所，則別境中一數。今無漏慧起時，必與餘心所相應而起，謂餘徧行五、別境五與善十一也。言等者，等取五蘊故。鈔云：「總說無漏五蘊為對法，此約總說別；正取淨慧五蘊，即隨行爾。」
鈔：「故為此通」者，由對涅槃果，故云對向；對四諦境，故云對觀。此清涼意。對向唯見道已去因，對向涅槃果，對觀通因果智對觀四諦境。不爾，因果智對觀四諦，豈非境耶？言揀濫者，恐能對慧既持自性，何不亦名法耶？濫所對故。言「若據法能持自性」下，此是通相之意。慧是能對，但名為對；非所對故，不名為法。為分能、所，即是別義。如斯揀也。
鈔：「慧依於法，慧為主故」者，以論藏研窮性、相，正為發生無漏智慧，故云慧為主故。即是名中對字，非依主釋中主為法體。主為法體，即是今法字。或可上句出法論所以，下句出慧論所由，學者任意。言出其異名者，此因便故來，以辨異名在後段故。應是阿毗云無比，達磨云法。兼，猶更也，更成立上慧義故。
疏：「對義同前」者，論但云此法對向無住涅槃，能說諦、菩提分、解脫門等故。「數者」下，皆是論文。
鈔：「如十地疏明者」下，疏云：「自相者，色、心等殊故；共相者，同無常、無我故。又自相即俗諦，共相即真諦」等。
▲鈔：「亦如初地中辨」者，《瑜伽》四十五云：「一、論體有六：一、言論，二、尚論，三、諍論，四、毀謗論，五、順理論，六、教導論。一、言論者，謂一切言說、言音、言詞，是名言論。尚論者，謂一切世間隨所應聞所有言論等。諍論者，謂或依諸欲所起自、他所攝諸欲相侵奪等，或因惡行所起自身惡行他譏毀等，或依諸見所起。毀謗論者，謂懷憤發者，以染心振發威勢，更求擯毀所有言論。順理論者，謂於善法、律中為諸有情宣說正法，隨順正行，隨順解脫故。教道論者，謂教習增上心學、增上慧學、增上戒學等。」此六論中，最後二論是真實能引義利所應修習，中間二論能引無義，故應遠離。初之二論，應分別之。第二、論處所者，有六種：一、於王家，二、於執理家，三、大眾中，四、賢哲前，五、於解法義沙門、婆羅門前，六、於樂法義者前。第三、論據有十，即依義所依有十也。其中所成立有二：一、自性，二、差別。自性，謂有立為有，無立為無；差別者，有常、無常等。能成立法有八：一、立宗，二、辨因，三、引論，四、同類，五、異類，六、現量，七、比量，八、正教量（云云）。第四論莊嚴，略有五種：一善自他宗，謂於彼此毗奈耶中，讀誦受持，思惟純熟。二言具圓滿，謂凡有所說，皆以其聲，不以非聲。聲具五德：一不鄙陋，二不輕易，三雄朗，四相應，五義善。三無畏，謂在大眾中，心無劣懼，身無戰怖，語無謇弱。四敦肅，謂如有一人，待時方說，而不儳速。五應供，謂如有一人，為性調善，不惱於他，乃至言語柔軟，如對善友。第五論墮負者，有三種：一捨言取意，謂詞謝對論者言：「我不善論，汝論為善」等。二言屈，如立論者，為對論者之所屈伏，或托餘事方便而退，或引外言，或現發憤，或默然等。三言過，謂雜亂、麤獷、不辨了、無限量、非義相應、不以時、不決定、不顯了、不相續等。第六論出離者，謂立論者，先應以彼三種觀察論端，方興言或不興論，名論出離。謂一觀察得失，二觀察時眾，三觀察善巧及不善巧。觀得失者，謂我立論，將無自損、他損、具損等耶？觀時眾者，有僻執耶？有正見耶？觀察善巧不善巧者，謂自我於論體論處等，為善不善等。第七論多所作法者，有三種：一善自他宗，二勇猛無畏，三辯才無竭。由有此三，能善酬答，故名多所作法耳（上皆《地經鈔》文）。
▲鈔：「立、破二能」者，即雙釋上能立、能破之所以也。所以者何？故釋云：由正說依止等方便故。言依止等者，即前所引依止勝相等十勝相也。
鈔：「言迦多演尼子」者，亦名迦栴延子。傳云：佛滅後五百年中，有阿羅漢名迦栴延子，母姓迦栴延，從母為名。先於薩婆多部出家，本是天竺人，後往罽賓國。國在天竺之西北，與五百羅漢及五百菩薩共撰集薩婆多部阿毗達磨，制為八迦蘭陀，此云八結，亦云《八犍度》，亦曰白節。謂義類各相結屬，故云結；又攝義令不散，故云結；義類各有分限，故云節。亦稱此文為支慧論。以神通願力宣告遠近：「若先聞佛說阿毗達，隨有多少，可悉送來。」於是人、天、龍、神乃至阿迦尼師吒天，有聞佛說乃至一句一偈，悉送與之。迦栴延子共諸羅漢及菩薩揀擇其義，若與修多羅、毗那耶不相違背，即共撰錄，違者棄之。所取文句，隨義類相開；若明慧義，別安置結中。餘類悉爾。八結各有五萬偈。造八結竟，復欲造《毗婆沙》釋之。馬鳴菩薩是舍衛國婆枳多士人，通八分毗迦羅論（此云字母）等，及三藏文字學府先儀所歸。迦栴延子遣人往請馬鳴解八結，阿羅漢、菩薩等即共辨義。意若定，馬鳴隨即著文。經十二年，造《毗婆沙》方竟，凡百萬偈。毗婆沙，此云廣解，又云種種說。評曰：既云集佛所說阿毗達磨，故云迦多演尼子諷誦而已。既是彼撰集，故云亦是彼說。
▲鈔：「是則論藏」下，定斷其義。上小乘論，或佛自說故，或菩薩說。今大乘論亦是佛說，即阿毗達磨經等。有是菩薩取經中義等，即《瑜伽》、《唯識》等。若依後義，以佛經為本，統菩薩末論，末不離本，亦佛說三藏也。
疏：「略二門」等者。問：尅性門，三藏何詮法多寡不同？答：以三藏自性寬狹不等故也。問：何故古《起信疏》尅性門各詮一學兼正門？依《雜集論》第十一，經詮三學，律詮戒、定，論詮慧耶？答：乃古疏傳寫誤耳。以論唯詮慧，何有兼正義耶？應以今疏為證。
鈔：「又能說三學」等者，三學俱詮，以根本故；福、慧俱詮生，立素怛纜藏。言能成辦等者，詮戒、定者，立毗奈耶藏，以戒淨無缺，身、心安淨，後不憂悔，漸得定故。《涅槃》十一云：「愛見羅剎全乞浮囊，如犯夷；半，如僧殘；三分之一，如蘭；手許，如墮；塵許，如吉羅。囊全能度海，戒全出生死海。」此即輕、重等持之意。以是漸得深定，心一境性名定，故云心學。言即無悔等者，等取眠、尋、伺，此四即四不定法。今由尸羅無此四不定，故得三摩地也。言能成辦增上慧等，唯詮慧者，立阿毗達磨藏，謂能決判、揀擇，無顛倒義味故。問：戒淨、無悔，漸次得定，詮此二，故立毗奈耶藏；理應依定發慧，詮二，故立阿毗達磨藏。答：戒定俱福類，詮生並調伏，定慧福智殊，生詮異藏收。問：定慧類殊別藏攝，理應定散異故非調伏，以別解脫戒是散善故。答：定散雖殊俱是福，不能斷惑俱調伏，福智二種專擇異，斷惑有差別藏攝。問：三藏次第經律論，云何三學次第戒定慧？答：三藏約本末寬狹為次，三學約難易修習為次。戒易修故，定稍難故，慧最難故。從淺至深，修行法爾。又無次第，隨宜說故。為利根備說三學，而能成辦三學。後二不言能說，影取後二亦有能說。後二言成辦，影取初一亦有成辦。為純根者說戒心二學，而能成辦戒心二學。既戒淨得定，為說慧學，而能成辦慧學。此在實成辦，故名尅性，非但詮說而已。故論有成辦之言，成由言說，故名所詮。
鈔：「兼各通三」者，經、律、論各證詮一，多分說故；兼餘詮二，少分說故。則易知。「毗尼增三」下，釋律兼三也。《楞嚴》云：「毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發慧。」三學皆云增上者，以行有萬差，此三最極增上。此三既立，萬行自成。故《法華玄義》云：「佛法曠海，此三攝盡。」復名三學者，諸佛本意欲令行人學戒、定、慧，非謂欲令學於文字、言教而已。縱始實廣解名數，問即皆知；善於立破，轉增我相，輕侮餘人。故昔人云：自經、論學出世因，解來翻更長貪、嗔。猶火出水中，云何可滅？則甘露反為毒藥，非自咎為誰？學者當審此言，體三學之意也。等字，等取論兼三也，可知。
疏：「詮示聲」等者，能詮示即教，所詮示即理、行、果，四法具矣。言《攝大乘》同此者，彼論云：「如是三藏，下乘、上乘有差別故，則成二藏：一、聲聞藏，二、菩薩藏。」
疏：「此就二乘，理、果同故合之」者，生空，理同故；有餘二種涅槃，果同故。《瑜伽》八十二說：「聲聞理者，生空偏真也；行者，次位；果者，有餘依、無餘依二涅槃。菩薩理者，二空；行者，六度；果者，無住涅槃。」教、行別者，四諦、十二因緣教、行別故。問：既教、行別，何不別立藏耶？答：獨覺教少於聲聞，又初入法多依聲聞教。又四法之中所貴為理，果是所求所得故。既理、果同，故不別立。問：因人立藏，曰菩薩藏；佛是果人，何不別立，曰如來藏？答：因、果雖殊，四法無異，不別藏。欲顯行願深大，偏從菩薩立也。
疏：「如《普超》等經」者，《普超三昧經》云：「如此大乘中亦有三乘，則為三藏，謂：聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏。唯大乘中得有三藏，餘二乘中則無此也。」《入大乘論》中亦同此說。
疏：「攝屬聲聞」者，下云：然緣覺、聲聞各有二類，總相而說：聲聞觀四諦，緣覺觀因緣；聲聞依聲，緣覺依現事。而各成二者，一、聲聞聲聞，謂本求聲聞，亦觀四諦，於最後身值佛成果；二、緣覺聲聞，謂由昔緣覺觀十二因緣，於最後身值佛，為說十二因緣，教依聲悟，故名緣覺聲聞。言緣覺二者，一、緣覺緣覺，謂本求緣覺，於最後身不值佛世，自藉現事因緣得道；二、聲聞緣覺，謂先求聲聞，悟得初果，未現涅槃，人、天反七反滿已，值無佛世，藉現事緣而得道果。評曰：今即四中第二緣覺、聲聞，既皆聲聞教，故聲聞攝。《探玄》：「問云：等是下乘，何故獨名聲聞藏？答：以緣覺亦有出無佛世，無教故；聲聞不爾，故偏得名藏。」評曰：此意約緣覺不定在佛世，又多不藉世間經，故偏云聲聞藏也。
鈔：「小乘經、律、論別」者，「別」字有本作「引」字，誤書也。准此分之，當知藏約部帙。言四阿含者：一、增一阿含，二、中阿含，三、長阿含，四、雜阿含。皆言阿含者，此云教，或云傳。言五部律者：一、曇無德部（此云法蜜，亦云法藏，亦云法鏡，即《四分律》部主也），二、薩婆多部（此云一切有，即《十誦律》部主也），三、迦葉遺部（此云重空觀，即解脫律主。《要覽》云：「未至此土。」），四、彌沙塞部（此云不著有觀，即《五分》部主也），五、婆麤富那部（此云犢子。《要覽》云：「即《僧祇》。」《顯用記》云：「律本未至。」）。
鈔：「即出涅槃」下，彼疏云：「長者喻佛，聖意愍念，名常憐愛。以大根未熟，懸委當佛教化開導，云：將詣師所，欲令受學，慮彼賖晚。名懼不速成，攝之從己。名尋便將還，勸學小教，名教半字。未授以大，故言而不教誨。」毗迦羅論，《弘決志》云：「毗伽羅者，世間文字之根本也。典藉音聲之論，宣通四辯，呵責世法，讚出家法，言詞清雅，義理深邃，將是善權大士之所為也。」故以此論喻方等經（然《寄居傳》云：「五天俗書，總名毗何羯剌挐。大數有五，同神州之五經，即五明是也。舊云毗伽羅論者，訛也。」）。言半字謂九部經者，於十二部中除三部故：一、除記別，以無授記作佛故；二、除自說，以小無為不請友故；三、除方廣，以小無廣大利樂故。然十二部經各有二相，今約一相說，以乘中無此三相故也。餘如此說。言何名為藏者，彼疏云：「悋惜名藏，根熟時為說大乘，故無祕藏。」「何」字應是「可」字，即反顯也。陀羅尼者，此云總持。言五明論者，一、聲明，釋詁訓字，詮目疏別；二、工巧明，技術機關，陰陽曆數；三、醫方明，禁呪癎邪，藥石針艾；四、因明，老定正邪，研覈真偽；五、內明，究暢五乘因果妙理。如西域記說。
疏：「正唯修多羅攝」者，此約部帙，唯修多羅藏攝。此經兼詮戒、慧，亦通餘二藏攝，約彼、此義同故。故《探玄記》第一說：或第二、第三藏攝。此約同教辨。言「若就修多羅」下，約別教說。或上約自、他分彼、此，此約自經中復分彼、此以攝也。言以義揀教者，以三藏是教，即言教非教，攝中教也。而三藏名通權、實，上辨兼證，乃約同教故。今以無盡之義揀同取別，唯信第十藏攝此經也（自、他准說）。《探玄記》云：「對下文十藏所攝，以主、伴具足，顯無盡故。」此約別教。又《綱要》云：「若依此經，〈十藏品〉中自明信等十藏為實，攝於此經（言十藏者，謂信、戒、慚、愧、聞、施、慧、念、持、辨十，皆云藏）。」問：何以〈十藏〉一品却攝一部耶？答：說處雖在一品，約義該攝一切，以皆明具足主、伴等（十玄舉初、後二門攝中間之入門，故疏中准知）。則此經流類之經及《十地》等論，皆十藏攝。問：三藏能詮是教，十藏是義，如何以義而攝教耶？答：小乘教、義俱不融；三乘義融，教不融；一乘教、義俱融，故得攝耳。意云：十藏之義即能詮教，或可詮到十藏義之能詮方攝此經，非詮餘義之能詮可攝此經也。故云以義揀教。
疏：「通相十二分教等者」下，《疏鈔》云：「舊名十二部，恐濫部帙，改名分教。」各有二相：一、唯修多羅，或二，或三（如前已引。）二、祇夜，此云應頌：一、與長行相應之頌，由於長行說未盡故。《雜集》云：「不了義經，應更頌釋。」如〈十住品〉發心住頌，即其類也。二、為後來應更說故。如《涅槃》云：「佛昔為諸比丘說契經竟，爾時復有利根眾生為聽法故，後至佛所，即便問人：『如來向者為說何事？』佛時已知，即因本經，以偈頌曰：『我昔為汝等，不識四真諦，是故久流轉，生死大苦海』等。」三、授記，梵云和伽羅那，亦云記別。授者，與也；記云，錄也；別者，分別。佛與記故：一、記弟子生死因果，其文非一；二、記菩薩當成佛事，如記彌勒云：「未來有王，名曰禳佉，當於是世而成佛道」等。〈發心品〉中及〈出現〉內，並有此類。四、伽他，此云諷頌，即是孤起頌。舊云偈：一、為易誦持故，二、為樂偈者故，三、天偈讚，皆是其類。五、尼陀那，此云因緣：一、因請方說，為重法故，如〈十地品〉三家五請；二、因事方說，知本末故，如觀善財。又《雜集》云：「又有因緣制立學處。」即因事制戒，亦第二攝。六、優陀那，此云自說：一、為令知而請法故，如十地本分等；二、為令所化生慇重故，念佛慈悲為不請友，如〈普賢行品〉等。七、本事，梵云伊帝目多伽：一、說佛往昔事，如威光太子等；二、說弟子往事，如說諸善友因緣等。八、本生，梵云闍陀伽，謂說昔受身：一、說如來，如說威光數數轉身值佛等；二、說弟子諸善友等。然其本事但云其事，除所生事，本生要說受身。九、方廣，梵云毗佛略：一、廣大利樂故，二、正法廣陳故。此經一部全受斯稱。《涅槃》云：「所謂大乘方等經典，其義廣大猶如虗空。」《雜集》開為五義云：「方廣者，謂菩薩藏相應言說，亦名廣，破一切障故；亦名無比法，無有諸法能比類故，一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深義故（釋曰：開總菩薩藏相應言說為四，并總為五也）。」十、未曾有，梵云阿浮達磨，亦云希有法：一、德業殊異故，如初生即行七步，斯經不起而昇四天等；二、法體希奇故，謂菩薩不共功德，經文非一。十一、譬喻，梵云阿波陀那：一、為深智說，似令解真故，如《法華》云：「諸有智者以譬喻得解。」如〈出現品〉一一喻明。二為淺識，就彼類誘令信故。如為擔人說二蘊等，此經所無。故《僧伽吒經》云：「色為一頭，心為一頭，身為重檐，甚可怖畏。三毒所壓，不可得勝。去來常檐，不能遠離（法喻各有六事。喻六事者，一檐頭為二，三檐身，四檐中物，五打檐人，六去來常檐。法六事者，一心，二色，三連合色心為身，四三毒，五二蘊假者，六六道去來不離。其所壓之言中，含第五事也）。」《雜集》通說，為令本義得明了故。十二論議，梵云優波提舍。一以理深故，二義不了故。並須循環研覈，或佛自說，或菩薩相論，如〈問明品〉等。然契經望餘總相略相，則許通有，別相則無（此下料揀十二互有無也。今契經二相，通者可知，無者以長行綴緝，是餘十一所不攝故）。應頌、諷頌，互望並無。本事、本生，互望亦無。本事、本生，望於記別，亦是互無，上二過去，記別未來故。自說、因緣，容得互有，如因事說，不由請故。除上所除，餘皆互有（謂如應頌，除諷頌，餘皆有；諷頌，亦除應頌，餘皆有。乃至本事，除本生及記別，餘皆俱有等。餘義准思）。問：此十二分於大、小乘為局？為通？若皆大者，何以《涅槃》云：「護大乘者，受持九部。」（經俱云：「若有比丘供身之具亦常豐足，復能護持所受禁戒，能師子吼演說妙法，謂修多羅、祇夜、受記、伽佗、優陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毗佛略、阿浮達磨，以如是等九部經典為佗廣說，利益眾生」等。）《法華》第一云：「我此九部法，隨順眾生說。」《瑜伽》等論說聲聞無方廣故。答：然諸經、論且約一相，故作是說。如實大、小皆具十二分。《解深密經》說菩薩依十二分教修奢摩他，《瑜伽》云佛為聲聞具演十二分教，故今疏云通相。十二分教亦分大、小，對下隨人各立之教，故名通相。於十二中雖大、小乘增、減不同，亦聖教自分，但是通相之義，實通有十二分故。然《涅槃》中但有九者，依三部中之小相故，謂因緣中因事制戒、譬喻中誘引淺識、論議中約非了義，故唯有九。《法華》小乘唯有九者，三部中大相故，於記別中記當成佛、自說中為不請友、方廣中廣大利樂，明知且約一相。然此經之中具十二分，義如上引。
鈔：「由前經藏」等者，三藏、二藏等，皆有權、實。此即躡前起後也。隨其自宗不同，各自立教異故。鈔：「略語深」者，以海喻深、廣，沖深但語深也。言法雲、智光略明深、廣者，以此深、廣，說之難盡，故且略明。法雲約橫明廣，智光約竪顯深。言「下經云」下，義引〈十地品〉文。下疏云：「從所受處名法雲地，謂佛身雲遍覆法界，法雨亦多（釋彌漫也），唯此能受。若直從所受法，應名法雨地；若從能受，應名法海地，以此法器廣大如海故。」能安者，堪能安受文故。受者，信受故，上二受文。攝者，思惟攝取義故。持者，持取彼文、義，成二持故（文持，義持）。雲雨說法故者，次經明法雲地菩薩自以願力起福、智、悲雲，普霔法雨，滅惑塵𦦨，生善益根故，即從自受名。今既雲雨說法，用證上法雲也。
鈔：「夜摩」下，疏云：「悟說勝義甚深之法，表十行建立，故云勝林。赫日之言，但取陽光時長，難窮其際。」言孟夏者，《禮記注》云：「孟者，長也；仲者，中也；季者，少也。」此乃取意譯也。梵本敵對，翻後熱月，即四月十六日至五月十五日也。西域一歲立為三際，謂熱、雨、寒。從正月十六日至五月十五日為熱時，從五月十六日至九月十五日為雨時，從九月十六日至正月十五日為寒時。今後熱月兼得此方孟夏後半，故合中明佛德廣博。經云：「功德總該一切。」疏日智光，且從勝說，以果位智強故。
▲鈔：「妙辯叵窮」下，拂迹明玄（四辯八音，具如前明）。
▲鈔：全依體上等者，無言真體，性不變易，體全為用。說法應根，說無休息，故非是無言。言中求體，竟不可得，故非在言。「然能說之妙」下，明不可取文字；「所說之深」下，以言不及故。
鈔：「故經云」下，即〈十忍品〉。前二句了體，而能示言說起用也。如響徧世間者，疏云：「一、空谷，二、有聲，此二是緣；三、聲擊空谷，便有響應，此明所起；四、有而非真，此彰無性；五、愚小謂有谷喻如來藏，聲喻緣感。以如來聲不違法性，而能隨類，故徧世間，令聞響之教，了如響之聲，通達性、相無礙之法。上皆深，故叵窮也。」
▲鈔：「故下經云」下，〈妙嚴品〉文。下疏云：「初句即能照法門。如一日宮，千光並照，隨舉一法，有無量門。然有二義：一、約相類。如一無常門，有生、老、病、死、聚、散、離、合、得、失、成、壞、三灾、四相、外器、內身、剎那、一期、生、滅、轉、變、染、淨、隱、顯，皆無常門。餘亦如是。二、就性融，不可盡也。次二句普運照義。一日周天，則日日無盡；一門歷事，則劫劫無窮。方便多門，終歸一極。廣者，無邊；大者，無上。末句普運光明。日天子了達前法，故能說多端也。」
▲鈔：「所感非一故」者，能感、所應之根既無窮盡，所感、能應之教亦非一故。助證云：「『感』字誤書，是『應』字，則所應非一故。以上句能說多端，下句所應非一，正相對故。或可『依』字不改，是順尋常語言。如云所生父母，父母豈是所生？此以所目能耳。今雖言眾生所感，亦目眾生之能感耳。」義雖可通，然今以能應之教為門，上句能說多端，此句能應非一。所感即能應，故前釋為正。言「九地云」下，疏云：「問答成就，以居法師位，故能普應也。故肇公云：『般若無知，對緣而照。萬機頓赴，而不撓其神；千難殊對，而不干其慮。若守分別之情，何能頓領殊難？自非般若之功，孰可斷疑令喜？』即證所感、能應之教非一也。」「菩薩尚耳」下，舉劣況勝，可知。
▲鈔：「〈出現品〉云」下，亦證能應叵窮也。故下但結如來教法能深等。言如來音聲者，次前經云：「佛子！如來法輪悉入一切語言、文字，而無所住。譬如書字，並入一切事、一切語、一切筭數、一切世間、出世間處，而無所住。」今但引其合文也。下疏云：「無住，故用而常寂，即無變也；遍入，故寂而恒用，即之變也。上皆廣，故叵窮也。」
▲鈔：「是知」下，總收上義。深、廣即前二義。高而無上，猶孤峯四絕，喻法以四邊不可入故。可仰，則但可知其高勝；叵昇，則莫能窮究其極。遠而無邊，猶大海周天，雖涉而難越度，喻雖趣入，其法難盡。邊涯又高遠，故叵窮也。
疏：「極位所承」等者，承者稟受，挹者酙酌。
鈔：「十地菩薩」等者，十地名因。位極者，約不開等覺故。娑竭羅，此云大海。於海中，此為最尊，獨得其名。言唯除者，唯海能安受一切水故。受者，不濁，故濁；如不信合信，故不濁。攝者，餘水數入，失本名故。持者，用不可盡故。如來祕藏者，意取法明照雨，蘊在法界藏，故所受法妙。言大法明者，論云：「性故，謂三慧所知，名法自性。」大法明是聞、思二慧攝受故，照是修慧所攝受故。大法雨者，論云：「作故，謂說授眾生，如雲與地雨雨故。」言「皆不能」下，能安受文故，如前已釋。
▲鈔：「第五、經」下，〈妙嚴品〉文也。言佛子者，下疏云：「一、外子，謂諸凡夫，未能紹繼佛家事業故；二、庶子，謂諸二乘，不從如來大法生故；三、真子，謂大菩薩，從大法喜正所生故。即九地已下三種佛子，皆不能測。」言「精進力」下，即〈法界品〉說大願精進力主夜神也。善財見彼雖寄第八地，應是極位菩薩，示居八地也。有本云喜目者，誤書也。
鈔：「應有難云」者，躡跡難也。答意云：若凡自力，誠不能測。今依聖教及正理，方能知故。
▲鈔：「故涅槃」下，問：前云九地不能安等，今具縛，何能知耶？答：前明一切佛雲雨說法，故不能盡知。今憑教理少分比知，故不相違。
▲鈔：「即仰推之智」下，即《勝鬘經》意。彼經有三種人，於甚深法義離自毀傷，生多功德：一、成就甚深法智，二、成就隨順法智，三、或有於甚深法不自了知，仰推如來所知非我境界。彼疏云：「初是地上菩薩證理，次是三賢順法而行，後是十信高推信仰。故既推佛，能窮究知之。」今但深生淨信，比解佛教證理，斯言無過矣。
鈔：「如龍樹」下，謂龍樹造《智度論》，釋《大品般若》；無著造《能斷金剛般若論》，釋《金剛般若》；僧肇等造四聖疏，釋《淨名經》等。言生公之立四輪者，彼云：「始於道樹，終至泥洹。凡論四種法輪：一、善淨法輪，謂始說一善，乃至四空，令出三塗之穢，謂之善淨；二、方便法輪，謂以無漏道品得二涅槃，謂之方便；三、真實法輪，謂破三之偽，成一之美，謂之真實；四、無餘法輪，斯則會歸之談，乃說常住妙旨，謂之無餘。」餘至下文，當知。
鈔：「《周易》」等者，義引〈繫辭〉證云：「天下同歸而殊途，一致而百慮。」（注云：夫少則得，多見惑。塗雖殊，其歸則同；慮雖百，其致不二。苟為其要，不在博求。一以貫之，百慮而盡矣。）今順疏中同歸，故引前却耳。
▲鈔：「謂若」下。舉況也。《爾雅》云：「一達謂之道路（長道），二達謂岐旁（支道旁出），三達謂之劇旁，四達謂之衢（交道四出），五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂（三道交，復有一岐出），八達謂崇（四道交出），九達謂逵（四道交出，復有旁通）。」今言此等雖異，所入王城不異也。言九流者，《前漢．藝文志》說：「全身保國，凡有九流：一、儒流（祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼者也。本出司徒）；二、道流（絕禮樂，去仁義，獨任清虗者也。本出史官）；三、陰陽流（敬順昊天，曆象日月，本出於羲和之官）；四、法流（信任賞罰，以補禮制者也。本出於理官）；五、名流（名位不同，禮亦異數，出於禮官）；六、墨流（推兼愛之意，出清廟之官）；七、縱橫流（言其當制，宜受命而不受詞者也。出於行人之官）；八、雜流（兼儒墨，合名法，出於議官）；九、農流（播百穀，勸耕桑，以足衣食者也。出於農稷之官）。」言百氏者，即諸子百家。雖文說異，而大道何殊？
▲鈔：「今疏借用」下，合釋。言一、約教者，始則四十年前教隨根異，故殊途；終則《法華》一極，故一致。二、約根者，不揀何時，而至理常一。三、約體者，一實體外無三權等。
鈔：「一音即是」下，〈佛國品〉文也。彼經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」言藥草喻者，《玄讚》云：「去疾神功名藥，稟潤之形曰草。喻行藥草，稟教修生。品中詮此，故云〈藥草喻品〉。」〈妙嚴品〉鈔引彼經釋云：「三草者，謂小草、中草、上草。二木，謂小樹、大樹。以人、天為小草，經云：『或處人、天、轉輪聖王、釋、梵諸王，是小藥草。』二乘為中草，經云：『知無漏法，能得涅槃，起六神通及得三明，獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草。』菩薩為上藥草，經云：『求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。』」此通說大乘為上。以大乘登地已上，慈蔭義廣，復加二樹。七地已前小樹，經云：「為諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹。」八地已上為大樹，經云：「安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。」佛平等說，如一味雨。
鈔：「如來知是一相」下，證成上法雨一味也。一相者，無異相故，無相相故。《般若》云：「皆同一相，所謂無相。」《無量義》云：「一相無相。」一味者，一無漏味，殊勝資益，無別體故。何者是一相一味之體？「所謂」下，出其體也。文有五句：前四德，後一一性。解脫相者，我德（脫二障縛，得自在故）；離相，樂德（離變易眾苦故）；滅相，淨德（性絕妄染故）；常寂滅相，常德（四相不遷故）。終歸於空者，即四德不空藏，同歸空藏為體，是一相一味也。
▲鈔：「原聖本意」等者，原者，鞠窮之義。若據機緣請說，即隨機勝劣，亦三乘淺深。若欲鞠窮我佛出世本意，唯為一佛乘。故彼經云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世」等。
鈔：「如經說一無常」下，文有六義，乃含多意：一、以生滅代謝等者，有二說。《會解》云：「即小乘中意，尚通人、天乘。」寂照則云是小乘義，并立相始教。二、或云：無彼常，故名為無常。《會解》二釋：「一、於依他法上無餘性釋，謂依他法上無彼徧計常無相之常，無彼圓成常有相之常，故云無彼常，是無常也。二、亦於依他中約染分同徧計，故無；彼淨分同圓成之常，故云無彼常，故名為無常。初意即大乘初教中義，後意通實教義。」寂照則云：「於依他上無圓成常，亦始教義。」三釋皆通。三、或云：不生不滅，名為無常者，此具一論、二經之文，即有多意。一論者，即《中邊論》。故下疏云：「依《中邊論》，約三性說，則初、後二性不生不滅是無常義，謂徧計無可生、滅故，圓成體常湛然故。約二性說，不生不滅是無常也。此有二義：若依他無性，即是圓成，即實教義；若以即空即破相，始教義。」言二經者，《淨名經》迦栴延章云：「諸法畢竟不生不滅是無常義。」肇公釋云：「小乘觀法以生滅為無常義，大乘之士以不生滅為無常之義。無常名同，而幽致殊絕。」乃至云：「以遣常故，故言無常，非謂有無常。無常常無，故云畢竟不生不滅是無常義。」即破相意也。生公釋云：「無常者，以事驗之，終歸有滅，始無然乎？始若果然，則生非定矣。生不定，生、滅孰定哉？生、滅既其不定，真體復何在哉？推無在之為理，是諸法實義。實以不生滅為義，豈非無常之所存乎？」此則正就生滅推之，即無生滅（寂照通破相，《會解》唯實教。）二、即《菴提遮經》云：「若知諸法畢竟生滅、變易、無定、如幻相，而能隨其所宜，有所說者，是為無常義。」乃至云：「若知諸法畢竟不生不滅，隨如是相，而能隨其所宜，而有所說，是無常義」等。故下疏云：「《菴提遮經》說不生不滅是無常義，生滅即是常義等。」鈔云：「此意正顯性、相交徹，二義相成。生滅相盡，無常即常，故不生不滅是無常義；隨緣不變，常即無常，是生滅義也。又性即相，故不生不滅是無常義；相即性，故生滅是常義。互奪，則雙非；互成，則雙立。」釋曰：今唯取性即相故，即終教義也。「四、或無法可常」者，《決擇記》云：「絕待真理，無彼對待可常，故名無常。是故真如門隨順，但具非常非無常之言念爾。今遮可常，故名無常。或即無法可常者，約真望俗，俗諦門中無有一法可謂常者（初即頓教義；次通相，真、俗相望）。」若寂照云：「約徧計，無法可常，以理無故（亦通相，約諸教說也）。」「五、或云真如」下，即終教意。「六、或聞無常」下，即雙非顯中，是頓教義。言等者，等取圓教中義。下鈔云：「若華嚴宗，一切法趣無常，無常攝法無遺，義理無盡，方真無常。總收諸義以為一致，皆是此宗一義所收也。此則一無常言自含五教，攝乎多義，如何定分耶？」「明知」下，但隨人解，不同法元無異。無常既爾，餘若空等例然。如〈十住〉《疏鈔》具明。
▲鈔：「乃有四種」者，即生滅、無生、無量、無作四種也。如下天台教處說。
▲鈔：「十二因緣」下，此通相之意，不同別義，唯緣覺觀緣生故。二乘不見佛性，利、鈍分二；十地見佛性，不了了。佛了了見，故因、果不同。菩提者，皆無漏智也。
鈔：「又如〈中論〉」者，即天台四教所化之根，各緣三諦之境，以成三觀之解。「即四或字」下，為四教也。初藏教中，緣生色法，其體不無，析盡方空。謂呼析盡之空，方為空也。「十」字即剩，或可不剩。意云：但析色明空，不得即空。十方虗空，方可呼為即空也。言賴緣故假，非施設之假者，假，猶藉也。以彼不了法空，不知從空施設權假，以利有情。故《弘決志》云：「今此虗假，賴眾緣成，非從空出，設權利物。」言離斷、常故者，離外道斷、常二邊名中。因緣生，故不斷；析之空，故不常。然但約有為事中，離斷、常爾，非佛性中道也。言雖三句皆空者，初、析法空，故空；二、無實，故空；三、無邊，故空。初一自體名空，次二空他名空。尚不能成通教即空之淺義，況別、圓教即假即中之深義耶？
鈔：「或云因緣」下，第二、通教機解也。言體即是空者，體達緣生之法無性，故即空；而不得即假即中者，斥無法性妙假妙中。「設作」下，許有自義，以設作假、中之解，皆順入但空故。言離斷、常二邊者，一切諸法當體即空，故非常；空非斷滅，故非斷。既離斷、常，故云中亦即空。或云離斷、常云中者，亦即離空之斷，離假有之常。故此通教即色明空；即色，故非斷；明空，非常也。言三獸渡河者，《優婆塞戒經》云：「佛告善生：『如恒河水，三獸俱渡：兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。即十二因緣河也。聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶彼香象。』」今鈔借意證此通教三乘同稟，明依此教三乘之人作是解，故不遮。其中解心復有淺、深，成三乘故。或可證此《中論》一偈四教機解淺、深不同。然前解為正。
鈔：「或謂即空即假」下，第三、別教機解也。言迤邐者，展轉之義。以三空、三假、三中而義各異，故名別教，如觀一緣生色法。上論三空者，《弘志》云：「無住故空，真諦中空也；虗設故空，俗諦中空也；中理無邊故空，中道諦中空也。雖似一空一切空，然不無次第，故屬別教。」言同有名字故假者，以有空名、假名、中名，故三皆假。然亦三名不同，故屬別教。言三種皆中等者，真諦離有、無，故中；俗、假涉有，就根施設化用，不住愛見悲化之邊，不住沉空不化之邊，故中。言「約一實」下，色等實性真如寂諸邊，故中也。
鈔：「或謂即空，即假，即中」下，第四、圓教機解也。「即空」下，標；「雖三」下，釋。如一緣生色等，義雖有三，據體一故；雖是一體，不礙三故。言思道斷者，以詮緣無寄，即不思議空也。但有名字者，圓融三諦，假名詮說；設圓融之言，亦假設故。但有名無實，即是相故者，謂空有中義，即是實相佛性中道之體，則觸處皆中。此上總意。「但以」下，別釋。但用空一名，即具假、中之義；悟徹空義，即悟假、中之實，以理、事等皆融通故。言餘亦如是者，謂但以假為名，即具空、中；悟假，即悟空、中。但用中為名，即具空、假；悟中，即悟空、假。故云餘亦如是。
▲鈔：「是知隨聞」下，總結前說，可知。
▲鈔：「〈法界品〉」下，即守護一切城主夜神說。皆因時法海雷音光明王佛涅槃之後，法欲滅時，有千部異執，千種說法等。
鈔：「夫子云」等者，《論語》第二篇文也。注云：攻者，治也。善道有統故（殊途而同歸，異端不同歸）。彼疏云：「此章禁人邪學異端諸子百家之書也。言人若不學正經善道，而治乎異端之書，斯則為害之深也已。」「可得」下，釋成，可知。圭峯云：「即留支、羅什一音教，是此意也。」
鈔：「今欲分教」等者，詮義淺、深不同，故教權、實成異，欲使不迷耳。故處處經中皆云依了義經、不依不了義經，故須分其權、實耳。
鈔：「一音但是教本」等者，佛一妙音是今之教本故。故佛音聲非即是教，教乃在根所聞。今分隨根不同，豈遮異教？
▲鈔：「長風是一，百竅異吹」者，喻顯也。先順後豈，以下反顯。《莊子》云：「獨不聞之翏翏乎（良救反，即長風之聲）；山林之畏佳（子唯反，即扇動之貌），大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅（音難，又音扇，即屋㯭也。似）圈（具院反，如羊豕之闌圈也），似臼（其九反），似洼者（於華反，謂曲而擁膧），似𬇗（音烏，即𬇗下而不平）者（上八舉形勢之不同，下八言音聲之有異。）激者（經歷反，如水湍激聲也），謞者（音孝，如箭鏃頭孔聲也），叱者（昌實反，咄聲也），吸（許及反，如呼吸聲也），叫者（吉弔反，如叫呼聲也），譹者（音豪，哭聲），宎者（於堯反，深也，若深谷然也），咬者（於交反，哀聲也）。」廣如彼說。言百竅齊響者，即是不分清濁高下等音，名為齊響。《廣鈔》云：「便為百竅為一音響，非是同時響為齊響也。即顯清濁等各異也。」
▲鈔：「以一音一雨」下，應有問言：前不分教疏中雙明音、雨，今分教疏中何但言一音，而不言一雨耶？故此答也。意云：前彰義有所憑，故雙引二經。今以一音是法，一雨是喻，義相不異也。
鈔：「一、隨自意語」等者，如《華嚴經》；二、隨他意語等者，如《阿含》等經；三、隨自、他意語等者，如《淨名經》等。言不分初一者，若約一實異權等三，亦是分也。
鈔：「如前所引」者，謂無常、四諦、緣生等。然此亦約一往而言。若約如無常中，各隨異義，并四諦等。天台分為四教，豈曰不可分耶？故今猶半縱之，未是全奪故也。
▲鈔：「若說二空，此可名大」下，問：下敘通教，云二乘同學二空。又《阿含》云無是老死，無誰老死，亦明二空。彼何名小耶？答：通教廣慧，二乘得學二空；今據愚法，不明二空。《阿含》少分明法空；今從多分，但明人空。又雖說法空，而未明顯；今就顯了，唯明人空。
鈔：「一、善會佛意」等者，佛意說權，乃是隨機；佛意說實，乃是稱理。佛意如是，要善解會。既佛意雖分，而不成枝流，故不執異而迷同也。二、有開、顯等者，以教中佛自說於開、顯。然開字有二義：一、於一佛乘分別說三，名之為開，即是從本流末；二、開者，開除、開發故。是則說三為方便，歸一真實，即攝末歸本也。今約後義，豈成枝流？
鈔：「涅槃第九」等者一段，鈔文義科為三：
初引經（三）初標（涅槃）二釋（三）初標（轉中）二釋（四）初水（若王）二盤（若王）三器（若王）四馬（若王）三結（如是）三合（三）初標（是大）二釋（五）初約佛說無常（若佛）二約法說苦（或復）三約僧說無我（又復）四約空具四義（或復）五約佛性顯真常（或復）三結（是諸）
二疏釋（三）初彰古釋（然彼）二今別釋（二）初明釋中次第（二）初明喻次第（今謂）後明合次第（三）初總明王義（三）初前三明三修（合中）二第四明四空（四合）三後一意妙有（而最）二別明後二（然空）三什成密意（由於）後明標中次第（又初）後顯同異（故此）
三出引意（然引）
鈔：「先陀婆」者，彼疏云：即是山名。此山出好鹽器、水馬，以處、目、物四種，同名先陀婆也。此從重至輕，以苦、空、無常、無我為次也。
▲鈔：「釋中，一、水，二、鹽」等者，此依王所作事業為次，法中無常、苦、空、無我為次也。總舉一名，別索四物，故名密語法中。如一無常，名含苦等四義；一解脫，名含常等四德也。
▲鈔：「是大乘經」下，合也。言有四無常者，彼疏云：「一、分相門，唯一無常，苦等則非。二、攝相門，無常為主，統攝諸義，悉成無常，苦等亦然。四權既爾，四實准知。今據攝相，四俱名無常。如三空門，以空為首，故名三空。」大乘菩薩，如智臣也。
▲鈔：「為眾生說如來涅槃」者，此下法、喻有似不齊。喻中先陀婆一事，法中云佛涅槃等四名。然但約同是密語，不約數齊。或此四約攝相門，皆得一無常名，則法、喻正齊也。然其次第與前標別，此約其三寶修、證次第故（前三修，第四證）。
▲鈔：「為計樂者，說於苦相」者，由法滅故，人多造惡，受諸苦報，故偏受之，以明苦也。破計生死為樂，故說名苦。
▲鈔：「我今病苦」者，舉佛助顯，眾僧破壞，虗假義顯故。就之偏明無我，令修無我之觀。〈十住〉鈔云：「略不說空，即是三修所略空義。為計生死為淨，故觀為空。如常多說不淨觀，治計為淨。今此復是別門，隨根異故。又義深於不淨故，而無不空之德（不如翻不淨而有淨德也），故名權行。」〈十住〉鈔云：「空亦不淨，是有為故，即心所變之空相。故《涅槃》云：『淨者，諸佛、菩薩正法，名為善有。』」此中應問云：且如空行為淨，有為不淨？若是淨者，與本倒之淨、實德之淨既同是淨，如何翻對？若是不淨，却違《般若》等教空是淨義故。又問：實德淨與本倒淨，為空，為不空？若空故名淨，本倒如何計空？若有故名淨，却違《般若》等教淨是空義故。答：空與淨皆通二義：空通淨、不淨二（對本倒名淨，對實名不淨），淨通空、有二（本倒、實德皆通空、有）。但諸教臨時各取一義，不可互准為難。且如空行為不淨者，真理離邊，空、有皆絕。若言空者，即著空相為不淨，污真淨理故。實、淨對破之。餘義易知，思之可了。
▲鈔：「所謂空者」下至「不變清涼」，《涅槃疏》意，但是權行中空義，清涼意具無我等四義。「所謂」下至「則名為空」，空屬生死無常故。次鈔云：「由於生死無常等中密顯常等，故為密語，即非一切法中正解脫。」〈十住〉鈔云：「一切法屬有為，故正解脫。既非一切法，明是無為。」於此中無權四行彰其四德，故為密語。言無二十五有者，《舍利弗毗曇論》偈云：「四州四惡趣，梵王六欲天，無想與淨居，四空并四禪，此等計我今，無二十五有。」以明無我法中密顯真我故。言是解脫中無有苦者，《起信》云：「覺即不動，動即有苦。」今既不動無苦，密顯樂也。言無有色、聲等者，色等為相，相即不淨。設淨分之事，妄未盡故。今無相故，密顯淨也。〈十住〉鈔云：「若有處所，則非清淨。淨無淨相，方真淨故。」言常、不變易等者，起盡，故無常；不安隱，故熱惱；不恒，故變易。今無彼無常，故常；無熱惱，故清涼；無變易，故不變。皆是常義，故具權、實八義。
▲鈔：「一切眾生」下，《涅槃疏》意彰實、常義，隱權、無常，清涼意具常等四德。
▲鈔：「是諸比丘若能如是」下，總結，令順學為佛真子。故〈十住〉鈔云：「以絕常、無常之淨心，照常、無常之圓理。」苦、樂等，准知。即定即慧而雙修，依此法生，是真佛子。
鈔：「彼經疏」下，一、就佛明無常，二、就法明苦，三、就僧明無我，四、就解脫明空，五、就佛性說常。此五中皆有權、實：前四彰權隱實，後一彰實隱權。
▲鈔：「今謂」下，清涼釋也。先明喻中次第。言當其空，有器之用者，語出《老子》三十幅章。彼云：「當其無，有車之用。」河上公注云：「器中空虗，故得有所承受。」下鈔云：「器中不虗，即無所用，故器喻空。馬由人策，不自在故，故喻無我。」此上直喻無常、苦、空、無我，四義如次。
▲鈔：「合中無常、苦、無我是三修法，屬生死」者，意云：若順喻次第，第三合器，當說於空。今順三修為次，故立空義，却為第四也。然《涅槃》有劣三修，即無常、苦、無我；有勝三修，即常、樂、我。下鈔云：「《涅槃．哀歎品》有三修：比丘修苦、無常、無我。經云：『我不但修我無想，亦修習其餘諸想。』無常想、無我想略不說空，故云三修。然空非生死，是三修法。依生死法修三觀故，故云屬生死。」
鈔：「四、合空」等者，是正解脫中空彼無我，空彼苦，空彼不淨，空彼無常，一向空他。四義並以器之空義喻矣。言即是常者，語略，應云：即是常、樂、我、淨故。以連帶無常之言，故但翻云即是常故。又或可以常義顯，約攝相門，樂、我、淨等，皆常也。
▲鈔：「最後佛性」者，即前云或復說言一切眾生有如來性等。此中妙有者，非情謂之有。《涅槃》云：「有名執著，無名虗妄。當知難擬，故稱妙有。」此對前第四，但明空義，故云妙有。即合前馬者，馬是喻依。喻體有三：一、由人策，不自在故。我者，自在；既不自在，故喻無我。二、不無義，以喻妙有。前取初義，今取此義。三、進止無滯義，後文說之，以喻真我。
鈔：「然空中四義」等者，別明後二義也。以釋此二義與彼疏不同，故須別明委釋也。或可通重繁妨。妨云：空中已有四實，與第五節豈不重耶？釋意：遮、表異也。第四真空實德四義遮權四行，第五佛性妙有直顯四德，故為異也。言「亦應具」下，亦重通妨。難云：既遮、表別，遮中既有四德，表中何但云常？故此答也。意云：但經文略故，亦應具說我、樂、淨故。此約別相門答也。若攝相門，如上已明。或含在正解脫中，故略不說。（此別作一義答，遮、表不分，同彰八行故。）何者？遮中不動故樂，無相是淨，無變下是常，與佛性真常無異馬。又我義者，即前第三義，以自在故喻真我，即前遮中無二十五有無我中密顯真我也。是則此正解脫中具彰八行，在境名德，在心名行，皆是觀行故也。是則寂而常知常、無常等，既不生二解，朗鑒居懷，豈非妙行耶？
▲鈔：「由於生死」下，釋成密意，可知。
鈔：「又初標中」下，釋初標中次第也。有漏皆苦，我所咸空；有為無常，非實主宰，故云無我。從重至輕，以為次也。
▲鈔：「然引此文」下，總收前說，令解達諸教。隨所言說，須善得意趣，何礙分耶？
▲鈔：「不能正修」下，既解初心作佛是方便權說，即不能如法正修。言高推聖境者，如云：此是入理聖人境界，我何能耶？即不能速證果也。幸有善財、龍女等能正修行，速證菩提。言失大利者，以深為淺，而復自欺故。
▲鈔：「數息看心」者，由散心難制，佛令數出息一，入息二，乃至出息九，入息十。數了，却從一至十，不限番數，使出、入無差，數自不錯等。然數時有四行相：一、以一為一，二、以二為一，三、順數，四、逆數。言以一為一者，入息為一，出息為二，如上所明。二、以二為一者，即將出、入二息合為一數，亦從一至十。三、順數者，上之二義，從一數至於十。四、逆數者，從十數至於一。如是觀時，以一為數亦得，以二為數亦得。於順、逆次第，終而復始。但無三失：一、數減失，謂於二為一，於三為二等。二、數增失，謂於一為二，於二為三等。三、雜亂失，謂於入為出，於出為入等。又順正理師又有三失：一、太緩失，為修觀時，加行心緩，因此觀行不得成就。二、太急失，修此觀時，由加行心懆急，因此內身風大不調，脉候不安，而便病生。三、散亂失，謂修觀時，心多散亂，由此為緣，却生煩惱等。此乃意令看守其心，令不餘轉。修學既久，亂想皆絕，其心寂然。行人不了，躭以為真。雖勤苦久修，只得小乘之果，不得大涅槃一日之價。《法華》云：「我等從佛得涅槃一日之價。」意云：三祇方得大涅槃。今三生六十劫，拙度小果，但得大涅槃一日之價。鈔云不得者，顯因異果也。其猶求利之人，自身負擔，貨遷有、無等，用功雖多，所獲至少，蓋法淺也。或得仙方，使瓦礫為寶等，用功極少，所獲甚多，蓋法深也。
鈔：「謂分析權、實」等者，三乘是權，一乘是實。空即破相，有即二乘，頓、漸等為偏、圓教，可知。取、捨之言，通上及下。若淺之深，捨權取實。此言捨者，非謂厭棄，但知是方便，不奪方便之意故；此言取者，非謂執取，但可依之修學故。一乘、三乘等取、捨，准知。遲、速者，通上權、實、空、有、偏、圓。小為速，三生六十劫，四生一百劫，但得小果故；大為遲，修行長劫，得大果故。三乘遲，一乘速，龍女速成，是一乘故。又破相名遲，《般若》五百八十四云：「若諸菩薩起心：『我當精勤經爾所劫流轉生死，定當引一切智智！』若起此心，不能證得一切智智。」問：心作分限，有何過耶？答：是諸菩薩厭怖生死，速求菩提。由心速故，便作分限，不能圓滿自、他善根。由怖生死，或隨二乘；若作分限，設經殑伽沙數大劫，不滿六度。以六度皆無邊故，一切智智亦無邊故。始、終二教名速，三祇必成佛故。又始、終名速，頓教一念不生即佛，故速。又偏教定遲、定速，圓教遲、速無礙。義是前說。如此分析，方知佛法無不包也。「譬如」下，託喻反顯也，可知。「又若」下，重釋。若不分，則人以邪、正為一例也。今正中尚有深、淺，儒、道豈可同佛教耶？
鈔：「《深密》、《解節》、《金光明》經」者，義如下說。涅槃半滿，如向所明。言又約五味之差者，《涅槃》十四云：「譬如從牛出乳，從乳生酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，修多羅出方等，方等出般若波羅蜜，般若波羅蜜出大涅槃。」然此經古德取意不同：遠公以佛即應身，十二部經即小乘經，修多羅即大乘相教，以方等經即大乘空教，以般若即離相證實之慧；若約行辨教，即《般若經》，以大涅槃即了因所了實性；若約實辯教，即《涅槃經》。若南中諸師以乳為有相教（即小乘合十二部經），以酪為無相教，以生酥為方等褒貶教，以熟酥為同歸教，以醍醐為常住教；若天台以乳為《華嚴》，酪為《阿含》，生酥為方等，熟酥為《般若》，醍醐為《法華》、《涅槃》（天台所用，轉變不定。此配五味，多約此說）。然上諸說對於經文，義多不順。如遠公以方等為空教，復以般若為《般若經》，般若又是何教？南中諸師以熟酥合般若之教，以為《法華》等。天台修多羅為小乘，以涅槃為《法華》，文多不順。〈現相品〉鈔：「清涼釋云：佛自揀此經異於小乘，今牛出乳是大乘教。若爾，何成五味？謂十二部經辨所說教出修多羅者，出生契理合機之義。由契理故，顯出真理，廣陳為方等；依理生智，故出生般若；般若以智契理，成極果故，出大涅槃。此意明智契理為大涅槃。經正詮此，即實教義。」此釋多順經文之意。然今文約五味之差，皆佛自分，即前諸師配屬諸教無失，但各是一意耳。
▲鈔：「無著之扶五性」者，無著所造《顯揚論》第三云：「可救者，謂三乘寂滅法性；不可救者，謂無三乘寂滅法性。其不定性從在三乘之中。若以此為極，則三時之義自立。」言龍樹之判四門者，即《智論》開空、有、兩亦、雙非為四門，及共般若、不共般若等也。
疏：「後魏菩提流支」者，即北朝元魏時也。揀於曹魏，故云後魏。姓托䟦，都雲中。至孝文帝時，遷都洛陽，改姓元氏，復名元魏。菩提流支，此云覺希，亦名道希，亦名覺愛，北印度人。徧通三藏，妙入總持，志在弘法，廣流視聽。宣武永平元年，歲次戊子，至洛陽。武帝親慰勞，住永寧寺，供給七百梵僧，以流支為譯匠。凡譯經、論三十九部，梵本萬夾，筆授草本滿一間屋。洞善方言，兼工雜術。常坐井口，操罐置空，或呪井令涌，酌而為用。言同時報萬者，報者，告也。《探玄記》第一并《教義》云：留支立如來一音，但隨根異。而今疏云者，應是流支。義亦不定，互說不同，今且敘一邊耳。
疏：「二、姚秦羅什」等者。姚秦亦若後秦，以符堅號前秦也。姓姚氏，正姚興時也。具云鳩摩羅什，此云童壽，東印土人。父以聰敏見稱，龜茲王聞，以女妻之，而生於什。什居胎日，母增慧辯。七歲出家，日誦千偈，義旨亦通。至年九歲，與外道論義，辨挫其邪鋒，咸皆愧伏。年十二，有阿羅漢奇之，謂其母曰：「常守護之。若年三十五不破戒者，當大興佛法，度無數人。」又習五明論、四韋陀典，陰陽星筭，必窮其妙。後習大乘，數破外道，遠近諸國，咸謂神異。母生什後，亦即出家，聰拔眾尼，得第三果。什既受具，母謂之曰：「方等深教，應大闡秦都，於汝自身無利，如何？」什曰：「菩提之行，利物亡軀，大化必行，鑪鑊無恨。」從此已後，廣誦大乘，洞其祕奧。西域諸王請什講說，必長跪座側，命什踏而登之。符堅建元九年，歲在丁丑，太史奏云：「有德星現外國，當有大德智人入輔中國。」堅曰：「朕聞西有羅什，襄陽有道安，將非此耶？」後爰遣將軍呂光率兵七萬，西伐龜茲，得什同歸。至涼州，聞堅為姚長所害，因據西涼，亦請什同留。至姚興弘始三年，興滅西涼，得什方入長安。秦主興厚加禮之，延西明閣及逍遙園別舘安置，敕僧叡等八百沙門諮受什旨。興卑萬乘之心，尊三寶之教，於草堂寺共三千僧，手執舊經而參定之，莫不精究，洞其深旨。時有僧叡甚嘉什所譯經，叡並參正，凡譯經、論九十八部。
鈔「則順下〈出現品〉」等者，經云：「應知如來音聲遍至，普遍無量諸音聲故（䟽云：一、隨類音）。隨其心樂，皆令歡喜，說法明了故（二、隨樂欲音）。隨其信解，皆令歡喜，心得清涼故（三、隨根解音）。化不失時，所應聞者，無不聞故（四、隨時音）。無生無滅，如呼響故（五、外隨緣，如我無生、滅）。無主，修集一切業所起故（六、內集緣成，何有主、宰）。甚深，難可度量故（七、非一非多，能一能多，故甚深也）。無邪曲，法界所生故（八、純稱法界故）。無斷絕，普入法界故（九、橫入無斷故）。無變易，至於究竟故（十、竪歸一極。上即圓音十義也）。」復有十喻，如教迹中已辨。言六句融通者，次經云：「應知如來音聲非量，非無量，非主，非無主，非示，非無示。」疏云：「一、莫窮其邊，故非量；二、隨根、隨時，有聞、不聞，故非無量；三、多緣集，故非有主；四、純一法界生，故非無主；五、當體無生，故無能示；六、巧顯義理，故非無示。」言初師善口天女等者，即第四喻，合前第三隨根解音也。言後師順如水一味等者，即第六眾水一味，喻第八無邪曲音。經云：「譬如眾水同一味，隨器異故。水有差別，水無念慮，亦無分別。佛音亦爾，一解脫味，隨根差別。」言齊、楚俱失者，有二說：一云：《莊子．徐無鬼篇》云：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完（疏云：閽，守門也。齊之人棄蹢其子於宋，仍命守門者，形全自以為是），不其求鈃鐘以束縛，其求唐子也而未始出域有遺類（鈃，音形，小鐘也。唐，亡失也。求覔亡子而不出境域，束縛鈃鐘，恐其損壞貴器，以為不慈。遺其氣類，亦言我是）。夫楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時而與舟人鬪，未始離於岑（岸也）而足以造於怨也（楚郢之人，因子客寄，近於江濱之側，救蹢守門之家。夜半無人之時，輙入他人舟上，而舟未離岑岸，已共舟人鬪打。不懷恩德，更造怨辭，亦云我是。慧子之徒，此之類也）。」二云：即《子虗》、《上林》二賦之意。初，《子虗賦》中誇楚之雲夢高奢顯侈，而焉有先生又說齊地之大，云吞若雲夢者八九，於其胷中曾不蔕芥。此齊楚相誇，則今云互不相許也。至《上林賦》初云：「亡是公听然而笑曰：『楚則失矣，齊亦未為得也（此則齊楚俱失也）。且夫齊楚之事，又焉足道乎？君未觀夫巨麗也，獨不聞天子之上林乎？』（云云。）」此則並奪之也。二釋隨取，但取其並奪之喻耳。以此二師既不通達十義無礙，六句融通，故並奪之。然此猶縱其各得圓音一義，猶半奪也。「又並為教本」下，望於分教圓音，但是說教之本，非即是教，又都奪之可知。
（扶粉切，懣也。）
謇（居件切，難乞吃也。）
儳（仕咸切。儳，互不齊也。）
詁（姑五切，訓古言也。）
撓（女巧切，攪也。）
挹（於入切，酌也。）
驂（音參。）
迤（音以。）
邐（音里。）
賖（式車切。不交也。又遠也。）
侮（亡甫切，侮慢也。）
龜茲（上音丘，國名也。）
鑪（落胡切，鑪冶也。）
鑊（胡郭切，鼎鑊也。）
翌（與職切，明日也。）
閽（呼昆切，守門也。）
蹢（呈亦反，投也。）
蔕（勅戒切。）
听（魚謹切。）