疏：「故少諍論」者，《唯識》但有十師之異，不同小乘有二十部，故云少也。
鈔：「以相多性少」等者，所詮法數不過百法，九十四是法相，唯六無為是法性，亦作法相名數羅列。《探玄記》云：「法相名數多同小乘，故非了義。宗意顯相，云法相宗。」
▲鈔：「心法有八」者，於小乘一意識外加眼等五識及七、八二識，以八識各別出體，得差別也。言心所有五十一者，謂恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所有法。如屬我物，立我所名，通有財、依主二釋。於中亦有六類不同，而不同小乘：一、遍行有五（謂此五徧性地時俱也。性即三性，地即九地，時即同時，俱即與八識俱，故云徧行也。即持業釋）：一、作意（警心為性，引心為業），二、觸，三、受，四、想，五、思（可知）。二、別境有五（謂此五緣境別故：欲緣所樂境，勝解緣決定境，念緣曾習境，定緣所觀境，慧緣所緣境。故云別境。亦持業釋也）：一、欲，二、勝解（即境為性，引轉為業），三、念，四、三摩地（此云等持，於所觀境令專住不散也），五、慧。三、善有十一，謂此世、他世俱順益故，性離𠍴穢，勝過惡法故，名之為善：一、信，二、精進，三、慚，四、愧，五、無貪，六、無瞋，七、無癡（於前十外加之，體異慧故），八、輕安，九、不放逸，十、行捨（精進三根，令心平等為性，對治掉舉、靜住為業也），十一、不害。四、根本煩惱有六，能生隨惑，名為根本。煩者，擾也；惱者，亂也。擾亂有情，恒處生死，名為煩惱。根本即煩惱，煩即是惱。俱持業釋。一、貪，二、瞋，三、慢，四、無明，五、疑，六、不正見（加此一法，小乘是慧，故不別立。今有別用，故別立之。於中若開五見，即成十使惑也）。五、隨煩惱有二十：一、忿，二、恨，三、惱，四、覆，五、誑，六、諂，七、憍，八、嫉，九、害，十、慳（小隨），十一、無慚，十二、無愧（中隨），十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、昏沉，十七、掉舉，十八、失念，十九、不正知，二十、散亂（大隨也。《唯識》云：「是煩惱分位差別等流性，故名隨煩惱。」釋曰：謂忿等十及失念、不正知、放逸等，敘染心所，是貪等差別分位，名隨煩惱。無慚、無愧、掉舉、昏沉、散亂、不信、懈怠七法，雖別有體，是前根本之等流，故名隨煩惱也。由煩惱為因，得有此故。論云：「此二十種類，別說有三：謂忿等十，各別起故，名小隨；無慚等二，徧不善故，名中隨；不信等八，徧染心故，名大隨。」釋曰：由忿等十，自類相望，各別而起，非不共他中大惑俱行，位局故，名之為小。無愧、慚二，自類得俱，行通忿等，唯偏不善，位局後八，但得名中。不信等八，自得俱生，但染皆徧，得俱生故，不名小隨；染皆徧故，不得名中。二義既殊，故八名大也）。六、不定有四（謂於三性不定故也）：一、睡眠，二、惡作，三、尋，四、伺（此上六類，名心所有法）。言色有十一者，准《百法疏》，而有四義：一、識所依色，唯屬五根；二、識所緣色，唯屬六境；三、總相而言，質礙名色；四、又色有二：一者、有對色，即五根、五境是；二者、無對色，即法處色是。言五根者，釋有通、別。初通名根者，增上出生，名之為根，五識藉彼為增上緣而得生故。次別名者，一眼者照燭義故，二耳者能聞義，三鼻者能齅義，四舌者能甞味能除饑渴義，五身者積聚義依止義。雖諸根大造並皆積聚，而身根與彼多法依止積聚，其中獨得身稱是眼，即根持業也。餘皆如是。言六境者，色聲香味觸法也。眼所取故名之為色，乃至第六意所取故名之為法。前十可知。法處所攝色者，《雜集》第一云：「法處所攝色者有五種，謂極略色、極逈色、受所引色、徧計所起色、定自在所生色。極略色者，謂極微色。極逈色者，離餘礙觸色。受所引色者，無表色。徧計所起者，謂影像色。定自在所生者，謂解脫靜慮所行境色（釋曰：小乘十一謂無表色，即今五中但是受所引色也。大小攝法寬狹可知）。言不相應行有二十四者，此有二釋：一言行者，即行蘊。行蘊有二：一相應行，即心所法；二不相應行，即是得等。今言不相應行，揀異相應行也。二云具足應言非色不相應行，即揀四聚（心王、心所、色及無為），如理應思行，即不相應，持業釋也。或揀四聚亦相違釋：一得（於一切法成就用故）、二命根、三眾同分（同類相似故，依諸有情相似分位眾同分，人相似故名人同分，天相似故名天同分也），四、異生性，五、無想定，六、滅盡定，七、無想異熟，八、名身，九、句身，十、文身，十一、生，十二、老，十三、住，十四、無常（上十四同前，此下加前），十五、流轉，十六、定異（因果各無雜故），十七、相應，十八、勢速（行轉疾速），十九、次第，二十、時，二十一、方，二十二、數，二十三、和合性，二十四、不和合性（有為諸行聚散緣別故）。言無為有六者，略有四釋：一、不生不滅，揀四相故；二、無去無來，非三世故；三、無彼無此，皆離自他故；四、無得無失，不增減故。即顯無為。離此四種，無造作故，名曰無為。或揀有為，名曰無為。無為兩字，即無六釋：一、虗空無為（即五蘊身無處所，顯真理無其障礙，名曰虗空，非取事空也），二、擇滅無為（有揀擇之能滅，〔顯〕惱、所知二障也。言無為者，即二障滅處所〔煩〕真理，名曰無為），三、非擇滅無為（不生滅本自有故，不由擇智滅惑而有也。其本滅，即無為也），四、不動無為（即第四禪出八災患所顯之理，名不動無為。言八災者：一、憂，二、苦，三、喜，四、樂，五、尋，六、伺，七、出息，八、入息。此八動轉有情故。自此以下三義，加於前也），五、滅受想無為（言受想者，即二心所也。滅者，不生也。即無所有處天中，麤想受不行，名之為滅。所〔煩〕真理，名曰無為），六、真如無為（即真如理也。今且略釋離見，其如《百鈔》中廣釋也）。」
鈔：「而皆如次對前」等者，即後七義。但先、後如次，非排次數同，故云如次，以合十為九故。唯此第一唯心生、滅，即當前十對中第三唯心真、妄別中妄義；此第二一性、五性，當前第一對一乘、三乘別中三乘義及第二對一性、五性別中五性義。所以爾者，以第三心為所依，欲對前小乘六識為所依，故置在初也。
▲鈔：「說有八識為所依」等者，前六轉識隨六根、境，種類異故，名為眼識，乃至意識是眼之識等，依主釋也。前五與三十四心所相應，頌云：「徧行別境善十一，中二大八貪瞋癡。」第六識總與五十一種心所相應。第七末那，具足應云訖黎瑟吒耶。末那，此云染污。意與四惑俱，名為染污；恒審思量，名之為意。與十八心所相應，頌云：「徧行別境慧，四惑八大隨。」第八阿賴耶識，此云藏識，識能含藏諸法種故，又具能藏、所藏、執藏三藏義故。由斯三義，得藏識名，唯與徧行五所相應。
▲鈔：「下文廣說」者，〈問明品〉鈔云：「《攝論》釋云：無始者，無初際故。界者，因義，即種子也。是誰因種？謂一切法。此唯雜染，非是清淨，即有漏三性種子，非無漏種。」彼一切法本等所依者（第八識自證分），能任持故；非因性義所依（無覆無記）能依（三性），性各異故。其本有無漏種子，并習所成，能資無漏聞熏習種，寄在異熟識中，非阿賴耶自性，是彼阿賴耶無分別智種子故。故第三論云：「此中聞熏習謂是阿賴耶識自性，為非阿賴耶識自性？」下論答云：「此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。然非阿賴耶自性，是彼賴耶對治無分別智種子性故。」下二句易知。
鈔：「三乘但是化法」等者，轉通難也。恐有難云：既乘性、相成，何不但名三乘，則有五性耶？故為此通。意云：一乘、三乘是化法中總名。今明別義，故唯說五性等也。
▲鈔：「故《瑜伽》」下，以菩薩性例顯餘三成有種性義也。一、本性住等者，謂法爾時來，本有大乘種性住於藏識，名本性住。二、習所成者，謂於大乘熏習所成，名習所成。餘如前釋。
▲鈔：「《顯揚論》」下，通證五性永別。論具云：「云何種性差別五種道理？答：一切界差別可得故，無根有情不應理故，同類譬喻不應理故，異類譬喻不相應故，唯現在世非涅槃法不應理故。云何一切界差別可得故？謂佛所說諸有情界有種種，非一有情界，有下劣、勝妙有情界，有聲聞乘等般涅槃種性有情界，有不般涅槃種性有情界等（餘四所以，具如彼說）。」
鈔：「現行第八名異熟識」者，有三義故：一、變異而熟，要因自體變異之時，果方熟故；二、異類而熟，謂因通善、惡，果唯無記；三、異時而熟，謂前世造業，今世果熟故。
▲言由過去煩惱等者，〈問明品〉鈔云：「謂第六識人執無明，迷真實義、異熟理故，名惑。以善、不善相應思，造罪等三行，名業。熏阿賴耶，能感五趣愛、非愛等種種報相，名苦。即三雜染。」（但云第六者，謂五識無執，不能發潤，故非迷理；無推度故，不能造業。雖造滿業，亦不自能，但由意引，方能作故。）
▲言酬引業故等者，《唯識論》云：「異熟增上緣感第八識，酬引業力，恒相續故。」彼疏云：「勝業名引，引餘業生故。報亦名引，引餘果故。成滿果事名滿，因、果皆有滿義。引業能招第八識，名真異熟，恒相續故名真。因通善、惡，果唯無記，故名異熟。滿業能招前六識中極劣無記，名異熟生，有間斷故。」〈問明品〉鈔云：「能招第八引異熟果，故名引業；能招第六滿異熟果，名為滿業。然其引業能造之思，要是第六意識所起。若其滿業能造之思，從五識起。故此引業亦名總報業（如持五戒，招得人身），滿業亦名別業。又引業如畫師作摸，滿業如弟子填彩。所以不言第七識業惑生者，以第七識非異熟故，不從業招。而今皆云業惑生者，以七、八互依，有第八時必有第七故，或從多分故。」
鈔：「故《唯識論》第八云」下，一段鈔文，科分為二：
初引論釋文（二）初引論（故唯）二解釋（三）初總科分（此中）二別解釋（三）初一偈遍計（二）初總科分（初中）二別解釋（三）初能遍計（其能）二所遍計（其所）三所執性（二）初安慧（若安）二護法（若護）次一句依他（二）初正釋上句（二句）後對顯下句（二）初唯染分（頌言）後兼染淨（或諸）後二句圓成（二）初釋圓成實三字（三）初正釋（二）初總標釋（二句）二重配釋（釋曰）二揀別（二）初徵（若爾）二釋（二）初引論總答（故次）後為釋論意（釋曰）三總結（上來）後釋於彼等七字（二）初總顯大意（次釋）二別解七字（說於）三顯所依（上來）
二顯今疏意（今疏）
鈔：「其能徧計，正義唯六、七二識」等者，揀不正義。故論云：「有義：八及諸心所有漏攝者，皆能徧計，虗妄分別為自性故，皆似所取、能取現故，說阿賴耶以徧計所執自性妄執種為所緣故（上皆論文）。」然今說正義，乃義引彼論。論具云：「有義：第六、第七心品執我、法者是能徧計，唯說意識能徧計故，意及意識名意識故，計度分別能徧計故，執我、法者必是意故，二執必與無明俱故，不說無明有善性故，癡、無癡等不相應故，不見有執導空智故，執有、執無不俱起故，曾無有執非能熏故，有漏心等不證實故。一切皆名虗妄分別，唯似所取、能取相現，而非一切能徧計攝。勿無漏心亦有執故，如來後得應有執故，經說佛智現身、土等種種影像如鏡等故。若無緣用，應非智等。雖說藏識緣徧計種，而不說唯，故非誠證。由斯理趣，唯第六、第七心品有能徧計。」（此即意云：能執我、法，即得徧計；若不能執我、法者，即不能徧計。八識之中，前五、第八不執我、法，不能徧計；六、七二識俱執我、法，皆能徧計。）
▲言所計有多者，釋成「彼彼」二字。彼論云：「識品雖二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等徧計不同，故言彼彼。既所計有多，故云彼彼者，何故前云初句能徧計？答：今以所計對顯能計有多種，故屬能計攝。」
▲其所徧計，正唯依他。下論具云：「是依他起徧計心等所緣緣故。圓成實性寧非彼境？真非妄執所緣境故。依展轉說，亦所徧計（以圓成與依他為所依故，親緣依他時，亦疎緣圓成也）。」
「其所執性」下，論先徵云：「徧計所執其相云何？與依他起復有何別？從此方說安慧所立也。安慧立意，以一切有漏心王心所，各唯一自證分，是依他起。由無始熏習故，各似見分相分生起，但隨妄情而有，道理實無，皆徧計所執。」言雖各體一者，王所非一，故曰各。各各唯立一自證分為依他，故曰體一也。言「其所依體」下，即前體一義也。餘文可知。
▲「若護法」下，意云：一切心王、心所，各能變自證分及所變見相二分，俱從緣生，故名依他起性。依此見相二分，虗妄堅執決定真實、是有是無、亦有亦無、非有非無、是一是異、亦一亦異、非一非異。此二種四句，方名徧計所執。彼破安慧云：「若依二分是徧計所執，應如兔角等非所緣緣，徧計所執體非有故。又應二分不熏成種，後識等生應無二分。又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？若緣所生之內相見非依他起，二所依體例亦應然，無異因故。」（論中便躡此釋依他性，全同今鈔。）
鈔：「眾緣所生」下，此下唯依護法正義也。論中云：「由斯理趣（由破前之理趣），眾緣所生心、心所體」下，全同鈔文。
▲鈔：「頌言分別」下，彼疏云：「雜染諸法名為分別，依他因緣之所生故，或染依他為分別緣之所生故。唯雜染故，名染分依他。無漏諸法名淨分依他，亦名圓成實性，屬無分別智，不可言分別緣所生也。故知唯約染分為言。」
▲鈔：「或諸染、淨」下，彼疏云：「或諸漏、無漏心、心所法，俱能緣慮故，皆名分別。若爾，染、淨色不相應，則非此中依他起攝；不能緣慮，非分別故。答：不離心故，唯識門故。若爾，論文何故置能緣言？答：能緣心遍諸染、淨，皆名分別，並能慮故；非緣慮言，揀除色等，不離心故，亦此門攝。」
▲鈔：「二句、圓成」下，彼疏云：「依二空所顯真理：一、圓滿，二、成就，三、法實性。具此三義，名圓成實。」
鈔：「釋曰」下，重配釋也。一、體周遍故圓滿，揀自相。色、心等一切諸法，自相局法體，不通於餘，故不圓遍。二、體常住故成就，揀共相。共相，苦、空、無常等，雖遍而非常住成就也。三、體非虗謬，故云實性。非虗空非謬，故揀妄我。以小乘執虗空，外道執實我，亦體是常是遍。「等」字，等取自性、冥諦等也。亦皆計為常遍，今以實字揀之。言此一體言貫通三處者，謂：一、體遍，二、體常，三、體非虗謬。如上可知。
▲鈔：「若爾」下，揀別前淨分依他也。先假難徵起。此難論文中無，乃鈔主義加也。意云：若依上三義釋圓成實，則淨分依他無上三義。何以前云淨分依他亦圓成實耶？
▲鈔：「故次論云」下，彼疏云：「淨分亦具三義：一、離倒，體非染故，謂離虗妄顛倒，故名實；二、能斷諸惑染是究竟，故為成；三、殊勝作用，周遍名圓。」
▲鈔：「上來論文」下，結前已釋頌中「圓成實」三字。
鈔：「次釋餘文」下，能於、能遠離即二空所顯真如性，所於即依他起性，所遠離即徧計所執性。
▲「說於彼言」下，彼疏云：「言於彼者，顯此與依他不即不離。依他是所於，真如是能於，顯如與依他體非即故。若是即者，真如應有滅，依他應不生。言不離者，即於依他上有真如故，非不於彼不可言離。若全離者，如應非彼依他之性，應離依他別有如性，云何言於彼？故於彼言顯不即離。」言理非常有者，謂虗妄徧計所執實為能取所取，於道理中恒非是有，故言常遠離也。言性顯二空非圓成實者，彼疏云：「此圓成實，依他起上無徧計所執。二我既空，依此空門所顯真如為其自性。梵云瞬若，此說為空；云瞬若多，此名空性。如名空性，不名為空。故依空門而顯此性，即圓成實是空所顯。」意言真如是空之性，非即是空。真如離有離無，豈以空義為真如耶？但以空為能顯，如為所顯，故此云性字也。
▲鈔：「上來所釋一依《唯識》」者，顯所依也，並護法義。若下，鈔亦不全依。故下鈔云：「論意分前性字，二義不同。遠離前言，已空徧計，故是離有；而言性者，自屬真如，故能離無。是故結云真如離有離無義故（上順彼義釋）。設順彼宗離有離無，遠離前性，離徧計有。又次偈云：『此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。』此則離無未失彼宗，何須傷巧離前性字？」故今結云一依唯識者，顯下亦有不依者也。
▲鈔：「言影出圓成」者，以疏中但舉依他，非即無性便是圓成。此意正揀法性宗依他無性即是圓成故。疏中不正說圓成，乃是影帶其名耳。言二性不空者，以依他似有，圓成實有故也。
鈔：「守眾生界」等者，《廣鈔》第二云：「三分半眾生決不成佛，名不減始、末。而言具佛性者，久、近之間皆得成佛，名佛界；無性之人畢竟不出生死，名生界。趣寂種性，久、近之間皆入寂，故非生界，非佛界。是故生界、佛界不增不減。」
鈔：「四種勝義」等者，准《法苑》云：「初釋名，後出體。初釋名，復二：初釋總名，次釋別名。釋總名者，護法釋云：勝義者，勝謂殊勝。義有二種：一、境界名、義，二、道理名、義。第三、勝義，諸論多說即是勝義；或四勝義，皆勝之義。論說依他、圓成二性，隨其所應，根本、後得二智境界故。其無漏真智，隨在何諦，亦以勝為義，真如為境故。通其有財釋第四勝義，多依於道理名、義。廢詮談旨，非境界故。前三勝義，境界為義。諦者，實義，事如實事，理如實理，理、事無謬，名之為諦。勝義即諦勝義之諦。二釋如次。世俗者，世謂隱覆空理，有相顯現。如結巾為兔等物，隱本之巾，兔相顯現。此亦如是。今隨古，名世俗諦。又復性隨起盡，名之為世；體、相麤顯，目之為俗。世即是俗，名為世俗。或世之俗，義亦相違。諦者，實義，有如實有，無如實無，有、無不虗，名之為諦。世俗即諦，世俗之諦。二釋如前。次釋別名者，一、言世間勝義者，事相麤顯，猶可破壞，名曰世間；亦聖所知，過第一俗，名為勝義。二、道理勝義者，智斷證修因、果差別，名為道理；無漏智境，過第二俗，名為勝義。三、證得勝義者，聖智依詮，空門顯理，名為證得；凡愚不測過第三俗，名為勝義。四、勝義勝義者，體妙難言，逈超眾法，名為勝義；聖智內證過第四俗，復名勝義。此中世間即勝義諦，乃至勝義即勝義諦，皆持業釋。或勝義之諦，依士無失。四世俗中，一、世間世俗者，隱覆真理，當世情有，墮虗偽中，名曰世間；凡流皆謂為有，依情立名，假言世俗。二、道理世俗者，隨彼彼義，立蘊等法，名為道理；實相顯現，差別易知，名為世俗。三、證得世俗者，施設染淨因果差別，令其趣入，名為證得；有相可知，名為世俗。四、勝義世俗者，妙出眾法，聖者所知，名為勝義；假相安立，非體離言，名為世俗。此中世間即世俗，乃至勝義即世俗，皆持業釋。次出體者。第一、勝義體者，《成唯識》說：謂蘊、處等事。《涅槃》亦云：有名無實，名第一義；蘊、處、界等，亦是勝義。第二、勝義體者，《成唯識》云：謂四諦等因果體事。《涅槃》亦言：苦、集、滅、道，名第一義諦。第三、勝義體者，《成唯識》說：依詮門顯二空真如。《涅槃》亦言：無八苦相，名第一義；總觀諸法，為二無我，故無苦等八，名勝義也。第四、勝義體者，《瑜伽論》說：謂非安立一真法界。《涅槃》亦言：實諦者，即是如來虗空佛性。又言：無燒割等名第一義，不依無我而顯真故。前三勝義有相故安立，第四勝義無相故非安立。第一世俗體者，《顯揚論》說：謂所安立瓶軍林等（等於衣飲食車兼嚴具城舍等一切物也），我有情等，或無實體，或體實無，但有假名，都無體性。然通有用、無用二法，瓶等有用，我等無用。《涅槃》十三云：有名無實，如我眾生乃至旋火之輪及名句等五種世法，是名世諦。眾生等無用，火輪等體無。第二世俗體者，《瑜伽論》說：所安立蘊處界等。《涅槃》亦云：諸陰界入名世俗，即有為諸法體事有別，體用異於初俗。第三世俗體者，《顯揚論》說：謂所安立預流果等及所依處，即諸聖果四諦理等。《涅槃》亦云：有八苦相名世俗諦。第四世俗體者，《瑜伽》說：即所安立勝義諦性。《涅槃》說言：若燒若割若死若壞名為世俗。由可燒割等無有常一我法等相，即二無我名為世俗諦也。第一世俗體假安立，後三世俗體有相安立也。」
鈔：「又四重中」下，《法苑》又云：「初一世俗，心外境無，依情立名，遍計為體；第二世俗，心所變事；後二世俗，心所變理，施設差別。即前三真，皆依他為體；其第四真，唯內智證，非心變理，圓成為體也。」
▲鈔：「意云」等者，謂若前念能引者為因不滅，與後念所引之果相見，則前念者為常；今由因滅，故非常。若後念所引之果不續，即前因無所生，則為斷；今由果生，故不斷。既非斷、常，故名中道。言廣如《唯識》者，論具云：「問：阿賴耶識為斷為常？答：非斷非常，以恒轉故恒，謂此識無始時來一類相續，常無間斷，是界、趣、生，施設本故；性堅持種，令不失故。轉，謂此識無始時來念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故，可為轉識熏成種故恒。言遮斷，轉表非常，猶如暴流，因、果法爾。如暴流水，非斷非常，相續長時，有所漂溺；此識亦爾，從無始來生滅相續，非常非斷，漂溺有情，令不出離。又如暴流，雖風等擊起諸波浪，而流不斷；此識亦爾，雖遇眾緣起眼識等，而恒相續。又如瀑流，漂水上、下、魚、草等物，隨流不舍；此識亦爾，與內習氣、外觸等法，恒相續轉。如是法喻，意顯此識無始因、果，非斷、常義。謂此識性，無始時來剎那剎那果生因滅。果生，故非斷；因滅，故非常。非斷非常是緣起理，故說此識恒轉如流。」
疏：「同時四相，滅表後無」者，上句對舉終教，下句顯彼不同。或可二句皆彼宗義。《唯識疏》云：「相謂相狀，標印名相。由此標法，知是有為。俱於現行法上立此四相，故云同時四相。其滅一種，法歸過去，方始顯故。若爾，何言滅表此法後是無？答：對生等相名後，即現在法於後無時，名之為滅。假言過去，過去體無，實非彼世。」
鈔：「《成唯識》」等者，一段論文，准今注及彼疏意，科分為三。
初標立相意（成唯）
二釋成四相（四）初別說四相（本無）二約世揀小（前三）三釋通外難（如何）四述相所表（生長）
三結成是假（故此）
鈔：「生位暫停」等者，論云：「生已相似相續，名住。即此相續轉變，名異。」彼疏云：「法暫停名住。與前、後念法別，名異。生、滅，可知。」今以疏文為論文也。
▲鈔：「注揀異小乘」等者（彼疏但科云約世辨）。《百法鈔》云：「小乘說未來世中所相，彼生相遷流入現在，名生」等。《俱舍論》云：「本無今有生，相續隨轉住，前後別住異，相續斷名滅。」（此頌四相行相與大乘同，但約時異。）長行云：「四相雖許俱有，用時別故。謂生作用在於未來，現在已生，不更生故。諸法生已，正現在時，住等三相作用方起，非生用時有餘三用。故雖俱有，而不相違（上皆論文）。」釋曰：由此論故，《唯識論》中次今引論文之前。先破有宗云：「若生等相，體俱有者，應一切時齊興作用。若相違故，用不頓興、體亦相違，如何俱有？又住、異、滅，用不應俱；能相、所相，體俱本有。用亦應然，無別性故。若謂彼用更待因緣，所待因緣應非本有。又執生等便為無用，所相恒有，而生等合，應無為法亦有生等，彼此因果不可得故。又去、來世非現非常，應似空華非實有性。生名為有，寧在未來？滅名為無，應非現在？滅若非無，生應非有。又滅違住，寧執同時？住不違生，何容異世？故彼所執進、退非理。」（此下連然有為法因緣力故，同此鈔引。彼疏大段科云：自下第二、述自義也。）
▲鈔：「如何無法」等者，彼疏云：「此外人問：滅若是無，如何與現在有體法為相？」「表此後無」下，彼疏云：「此論主答：不表法現有，但表法後無因。明者說無，得為無因，故亦無過。若爾，即龜毛等應立為相。答：此不同彼，非後無故。本無今無，故非是相。」
▲鈔：「別釋表義」者，彼疏云：「此文正述說相所由及相所表，意義可知。」
▲鈔：「依此剎那，假立四相」者，次後論云：「一期分位亦得假立：初有，名生；後無，名滅；生已相似相續，名住；即此相續轉變，名異。是故四相皆是假立。」（此假破有宗，四別皆實。然有宗亦依一剎那立，但有實為異也。）問：一剎那中何得四相名、義如是差別？時既極促，理亦難知。答：古人有錐插紙，喻如百番紙，用利錐一插，插則同時，而百番皆透。其錐必次第而透，應有百重生、住、異、滅，皆同一時。必見一剎那中有四相前、後，理應然也。故《仁王》說一剎那中有九百生、滅也。問：滅表後無，應屬未來，何云過去耶？答：以滅位是無，故云過去，以現在落謝故也。若望次一剎那中生相等却在未來；正當生時，還屬現在，故異小乘。思之。
鈔：「因明斷證，復說緣境」下，口科，分二：
初總標三義（因、相）
二別釋三義（三）初緣境別（二）初汎明別照（根本）後依疏具釋（二）初雙觀（義說）後別照（以其）二斷惑別（二）初正釋斷義（二）初自宗斷惑（二）初正釋斷別（二）初有斷無釋（言斷）後二俱有斷釋（二）初成立後得有斷（護法）後引論具證（二）初引論（故瑜）後釋義（相傳）後結顯不斷（斷迷）後揀異性宗（不同）後顯疏文略（北中）三證理別（二）初別顯能證（二）初正辨（言以）後揀異（土明）後雙釋能所（二）初揀異（前緣）後正釋（能證）
鈔：「了俗由於證真」等者，此暗用《唯識論》意，正當四智緣境中大圓鏡智緣境之文。今當引之，對文自見。論云：「大圓鏡智相應心品，有義：但緣真如為境，是無分別，非後得智，行相所緣不可知故。有義：此品緣一切法。《莊嚴論》說：『大圓鏡智於一切境不愚迷故。』《佛地經》說：『如來智境，諸處境識眾像現故。』又此決定緣無漏種及身、土等諸影像故。行緣微細，說不可知，如阿賴耶亦緣俗故。緣真如故，是無分別；緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用分二：了俗由證真，故說為後得（上皆論文）。」今正用此意，謂：既後得智了俗由於證真，即顯後得智有雙觀義；由根本智證真，方能了俗，即顯根本智有雙觀義。故二智皆雙觀也。
▲鈔：「根本智斷迷理隨眠」等者，〈十地〉疏云：「眠伏藏識，隨逐纏繞，故迷事、理、境，故立二名。體即二障種子。然雖亦斷現行，約正斷時，現行已伏，正斷種子故也。」然此段鈔文，全依《唯識》第十釋能斷道中文。有二師義，今當逐段具引論文。初有斷、無斷者，論云：「有義：根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠。後得不然，故非所斷。」（唯此，今鈔應云：根本智斷迷理隨眠，後得不斷。今不爾者，應是後人隨意加之，或別有所據。今且依論科之。）
鈔：「護法云」下，即二智俱有斷也。論云：「有義（即護法正義也）後得有分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立、非安立相明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠（成立後得有斷也）。」意云：後得智不斷者，不能斷迷理隨眠，不親證理故。而於安立四諦之理無顛倒證，知體是依他，故但斷迷事隨眠。被疏云：「迷理隨眠行相深遠，要證彼理，方能斷之；迷事隨眠行相淺近，雖實有相觀，亦能斷之。准《百法》。」
鈔：問：後得智能斷惑者，未審能斷何惑？答：慈恩有二解：一云：但約二乘後得智能斷俱生中迷事隨眠，不約菩薩說也。即顯煩惱通本、後二智能斷。若所知障，唯根本智斷。二云：菩薩後得智亦能斷所知障。所知障中有迷理、迷事。迷理執，故難斷，唯根本斷；若迷事非執，易斷，後得亦能斷。
鈔：「故《瑜伽》說」等者，即護法引論為證也。具云：故《瑜伽》說：「修道位中有出世斷道、世出世斷道，無純世間道。永害隨眠諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理，故能正斷；彼餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷（上皆論文）。」釋曰：此護法引《瑜伽》出世斷道證根本智斷迷理隨。（根本智名出世間者，《唯識》第九云：「是出世間無分別智，斷世間故，名出世間。二取隨眠是世間本，唯此能斷，獨得出名。或出世間依二義立，謂體無漏及證真如。」此智具斯二種義，故獨得出世，即十地中無分別智也。今由此智斷迷理，故名出世斷道也。）引世、出世斷道雙證根本、後得斷迷事隨眠。言世、出世者，揀純世間故。意言：是世之出世，故云世、出世。此約修道位中云迷事惑，目之曰世；揀純世間，復云出世。此斷道既通二智，故引為證也。或可此迷事是後得所斷道，曰世；亦是根本所斷道，故復云出世也。
鈔：「相傳釋云」下，正體者，即根本智。釋上，可知。
▲鈔：「斷迷理時」等者，雖明緣境，意顯斷惑不即也。此明所緣不即。「既言」下，明能斷不即，亦顯所斷不即也。
鈔：「不同法性，一斷一切斷」者，此言法性，即是終教。終教理、事相即，二智雙融。若根本既即後得，正斷迷理時，亦能斷一切迷事，即是一斷一切斷；若後得智亦即根本，亦能證，如正斷迷事時，一切迷理亦斷，亦是一斷一切斷也。此約理、事無礙，不約圓宗事事無礙，言通意別故。又准《教義》說，終教菩薩於二障中不分俱生及分別，但有正使（即是種子正所斷故。〈十地〉疏引《十地論》云：「隨順逐縛義故。如世公使隨逐眾生，得便繫縛。」又《楞伽》云：「如鼠毒發。」〈迴向〉鈔：「《楞伽》云：『西方有鼠，囓人甚，毒在身中，其瘡雖差，忽遇雷聲，其瘡還發。正使亦爾，忽遇境雷，則還發動。』」）及習氣地前伏使，現行初地斷使，種子初地已上除習氣，佛地究竟淨（此上總明，下別釋云）。然三賢位中，初既即不墮二乘地，故煩惱障自在能斷，留故不斷，為除智障等故。故梁《攝論》云：「十解（即十住位已去）得出世淨心。」又云：「十解已上名聖人，不墮二乘地。」《仁王經》說：「地前得人空而不取證」等。又《起信》云：「得少分見法身作八相」等。皆此義也（此留惑義，此法相宗較一增祇劫光也）。以此菩薩唯怖智障（即所知障），故修唯識真如等觀，伏斷彼障。然於煩惱障，非直不怖不脩對治，亦乃故留助成勝行，是故二障不分見修（不同法相，見道斷分別，修道斷俱生）。至初地時，正使俱盡，名一斷一切斷。《彌勒所問經論》云：「菩薩見修道中，一切煩惱能障利益眾生行故，即見道中一切俱斷。地地之中，但除習氣，至佛果位，習氣俱盡。」准此，則餘說四相等，隨位別斷，皆是寄惑麤細，顯位優劣。
▲鈔：「唯約根本斷惑而說」者，出能證體。「唯」字揀非後得，後得不證理故。
▲鈔：「上明」下，揀異也。問：根本斷惑，上已辯明，今何重耶？故此揀也。
（靡幼切，誤也。）
瞬（式閏切，目動也。）
錐（之惟切，鍼也。）
插（初洽切，刺入也。）
較（古教切，兵車也。）