疏：「彼經第五性云」等者，即十卷《楞伽》中文，當第一卷（其四卷、七卷之經，文勢大同也）。文云：「大慧！何者無性？謂一闡提無涅槃性。何以故？於解脫中不生信心，不入涅槃。大慧！一闡提者有二種：一者、焚燒一切善根，二者、憐憫一切眾生，作盡一切眾生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏，作如是言：『彼非隨順修多羅、毗尼、解脫。』捨諸善根，是故不得涅槃。大慧！憐憫眾生，作盡眾生界願者，是為菩薩。大慧！菩薩方便作願：『若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃。』是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大慧！是名二種一闡提無涅槃性。以是義故，決即一闡提行。」大慧菩薩白佛言：「世尊！此二種闡提，何者一闡提常不入涅槃？」佛告大慧菩薩摩訶薩：「一闡提常不入涅槃。何以故？以能了知一切諸法本來涅槃，是故不入。非捨一切善根闡提。何以故？大慧！彼捨一切善根闡提，若值諸佛、善知識等，發菩提心，生諸善根，便證涅槃。」（從「若值諸佛」下，四卷、七卷同云：「役以佛神力故，或時善根生。」今䟽中唯此二句用餘二經之文，餘皆十卷文也。）
▲言「此意則明」下，疏主釋也。意云：大悲菩薩知自本來涅槃，故云不入。不捨眾生界，化無盡故，故云不入。
▲況經自云者，四卷、七卷文也。
▲言《莊嚴論》第五，無性者，彼論第一云：「無涅槃法者，是無性位。此略有二種：一者、時邊般涅槃法，二者、畢竟無涅槃法。時邊般涅槃法者，有四類人：一者、一向行惡行，二者、普斷諸善法，三者、無解脫分善根，四者、善根不具足。畢竟無涅槃法者，無因故，彼無般涅槃性。此謂但求生死，不樂涅槃人。」
鈔：「大涅槃日」下，經如日故；開發善心，如華開故。光即教光。彼疏云：「眾生善根狹小，受法之器猶如毛孔。」如蠶處蠒者，蠒呤罪姤，蠶喻佛性，即《勝鬘》說在纏如來藏也。
▲鈔：「即《涅槃》三十六、南經三十二」者，然經有南、北者。初，曇無纖晉末於姑臧為北涼沮渠氏蒙遜譯本，有四十卷。語少朴質，不甚流靡。宋文帝世，元嘉年初，達于建康（讖元譯《般涅槃》三分之一，前後首尾，來往追尋，涉歷八年。經三度譯，乃周四十卷，尚多所闕。正當宋武帝永初二年。至元嘉初，方至建康故也）。時有豫州沙門范慧嚴、清河沙門崔慧觀共陳郡處士謝靈運等捧翫探賾，乃謂文繁語魯，有繁處欲略之。夜夢神執鐵鉗曰：「此經三世諸佛所證圓宗，十方大雄常樂解脫金剛寶藏。汝是何人，輟欲刪略？今擬拔舌，可速展之。」靈運驚惶，則共虔誠悔前專，輙慇懃請曰：「此經文質品疎，今欲加潤，渴仰靈祇，未知許否？」又夢神曰：「加品瑩文或可耳。削減經文，事必不然。」（然有說改治已畢，有數本流行，方夢神責，欲集僧收之。又夢神曰：「汝弘經之力，必當見佛。」然不如此說。）即加品瑩文，如改啼泣、面目腫為戀慕、增悲慟等。北本十三品外，依六卷《泥洹經》本，加一十二品為三十六卷。道俗皆不信受，對帝焚經取驗，而啟告曰：「上契佛心，願無所損。義有乖謬，請從火化。」遂軸放光，姿分數道，乃至火滅，經色宛然。眾謂奇絕，流布海內。南、北二名，因斯而立。
鈔：「經云：善男子」下，科分為二：
初引文（經云）
二釋義（三）初彰正釋（二）初指能釋人（此一）二正明解釋（二）初別明五種佛性（彼疏）後對此四句配屬（二）初別明四句（本言）後料揀有字（此中）二破異解（二）初敘彼解（然有）後正申破（二）初總非違經（此釋）二顯所違經（二）初違次上經（二）初引經（故上）二顯違（是則）二違今正文（三）初躡前起後（申善）二明經正意（此中）三結彈顯違（談文）三歸正義（三）一約時總辨有無（二）初約一時（今此）二約先後（始末）二佛與闡提對辨有無（佛與）三結歸闡提有佛性（二）初正明（故闡）後引證（二）初引上經文（又上）二釋歸有性（解曰）
鈔：「薦福」者，《心鏡鈔》云：「薦福寺法寶大師，覽唐三藏所譯《婆沙論》，徵難數節，三藏乃改治論文。」
▲鈔「今准經明佛性，略有五種」等者，即此卷經云：「善男子！夫佛性者，不名一法，乃至不名萬法。未得無上菩提時，一切善、不善、無記，盡名佛性。」〈師子吼品〉等云：「第一義空，名為佛性。」即理也。此卷經初又云：「如來佛性，所謂力、無畏、三念處、大慈大悲、首楞嚴三昧、五智印（即五非常觀，謂無常、苦、空、無我及寂靜也）、三十二相、八萬億諸三昧。如是等法，皆是佛性。如是佛性，則有七事：一、常，二、我，三、樂，四、淨，五、真，六、實，七、善等。即果也。然佛性約體是一，約相分五。佛性在善中，名善佛性；在不善中，名不善佛性等。」問：不善、無記，何名佛性？答：皆有真實識知之性故，與佛菩提不定異故。
▲鈔：「一、是離欲之人」等者，一云：伏欲界惑，得初禪等。一云：離三界欲之阿羅漢等，豈有不善性也？即是二乘離欲善根人故。二、釋隨取，言二是五住等者，准《涅槃疏》云：「五住之名，經文不列。准義論之，則有三說：一者、一種性住（十信），二、解行住（三賢），三、淨心住（初地），四、二地已上行跡住，五、八地已上決定住。謂發心住已去，不造新不善業，故無不善性也。故〈十住〉疏云：『初、發心住者，《瓔珞》云：「是上進分善根人也。」』第二義者，地前為一，名為信地；淨心為二，行跡為三；八地、九地決定為四；十地畢竟以為第五。第三義者，依彼五忍分別，地前伏忍合以為一，初、二、三地信忍為二，四、五、六地順忍為三，七、八、九地無生忍為四，十地寂滅忍以為第五。三釋皆得。然《助正記》云：『即十住位中五住已上大乘菩薩無不善性也』者，非也。總有二失：一、經說五住不通諸位失，二、十住前五猶有非善失。則違前《瓔珞經》也。」
鈔：「然有人」下，明異解，應法相宗中解也，順闡提無性義故。意云：善根人有二類（今云分）：一類有佛性，一類無佛性。闡提人亦有二類：一類有佛性，一類無佛性。故分四類。鈔文從略，但顯無一邊故。言「以經」下，用經不同意，顯經初句舉闡提，初類善根，後類相對；次句舉善根，初類闡提，後類相對。言俱有者，前二人有故；俱無者，俱後二人無故。對詳，可了。
鈔：「是則」等者，以經中上從佛，下至闡提，皆有有、無二性。既有有、無二性，豈有全無性之者？
▲鈔：「由善根人」下，躡前段經，起後段經也。由前段上從佛，下至闡提，皆有有、無二性。故今約善根人及闡提之有、無相望論四句也。
鈔：「此中明」下，鈔主依薦福解經，出正意也。此以法望於人說故。經家佛性在上，人在於下，明多種佛性故；「不明」下，顯非前分四類眾生故。若依法相所解，經中應人在上，法在下以明也。然此段雖正明經意，亦兼顯其違也。
▲鈔：「故談文尚不識顛倒」者，結彈也。以或有之言連佛性二字，即明佛性有多種，闡提及善根人有無不同。則佛性在上，人在於下，而不以或有之言連闡提及善根人故。今汝以人在上，佛性在下，文尚不識顛倒，於義何能正耶？
▲鈔：「始末以明」下，但言一切眾生，影取一切諸佛，總論方具一切也。
▲鈔：「佛與闡提」下，上皆聖教量。此鈔主約理量為四句，以前經佛至闡提，皆有有、無二性；次經以善根人望闡提，論有、無四句。理實亦應佛望闡提，善根人望佛，各論四句，故鈔約理說也。言善因性者，佛唯界善，闡提斷善，故俱無也。若約善根人與佛論四句者，一、佛有，善根人無，謂果性；二、善根人有，佛無，謂善因性；三、二人俱有，謂理性；四、二人俱無者，謂不善性。
▲鈔：「故闡提決有佛性」者，問：經云：「不應難一闡提人定有佛性，定無佛性」，何言決有？即答：經遮總有五種佛性，總無五種佛性；不遮有理及不善、無記佛性，故云決有。若爾，豈非一向作解耶？答：既不定執總有五種佛性，何名一向作解耶？
▲鈔：「今釋所引，還成有性」者，以彼但依經總標中一闡提者，無涅槃性一句以立。今以經後文大慧徵釋中義，還成有性。問：若爾，此經標、釋何以相違？答：標中抑故，言不入涅槃，使欲作闡提者不作；釋中復許當成，令已作闡提者而不自欺，可還生善故。
疏：「故云定無」者，定性無性也。故《寶性》、《佛性》者，各四卷，皆世親菩薩造也。《寶性》中「問云：向說一闡提常不入涅槃，無涅槃性。此義云何？答：欲示謗大乘因故。此明何義？為欲迴轉誹謗大乘心故。依無量時，故如是說，以彼實有清淨性故。」《佛性論》中「問云：佛說眾生不住於性，永無般涅槃耶？答曰：若憎背大乘者，此法是一闡提因，為令眾生捨此法故；若隨一闡提因，於長時中輪轉不滅。以是義故，經作是說；若依道理，一切眾生皆悉本有清淨佛性。」此上皆是論文，理極分明。
鈔：「故世親造於小乘論」等者，即造《俱舍》等所明法、義，不關涉大乘。說般若宗，即《金剛般若論》，明性空寂滅。建立唯識，即《三十頌唯識》，決擇性、相，歷然有歸。及其解釋《法華》，造《法華論》，一乘玄旨，昭然顯著。解《十地品經》之論，即《十地論》，明六相圓融。此一菩薩隨經弘闡既爾，餘諸菩薩例然。蓋以佛隨眾生根、性之緣不同，立教有異；菩薩隨佛，亦顯淺、深之理。如是了知，復何乖競？
鈔：「彼不立為第二教」者，《玄贊疏》第四云：「一乘是密意說故。」
▲鈔：「彼引《攝論》」者，亦《玄贊疏》第四中引也。言任持所餘者，任持，猶如攝持。言所餘者，不定性菩薩是定性菩薩之所餘故。言彼有十意者，上云等字，等取下偈云「法無我解脫」等，故性不同得二意樂化究竟歸一乘。初偈二意，後偈八意。一、二如鈔文。三、法等故，謂真如，諸聲聞等雖同趣真如，無有差別，故說一乘。四、無我等故，謂補特伽羅無我同，故說一乘。五、解脫等故，謂三乘於煩惱障解脫無異，故說一乘。六、性不同故，謂諸聲聞不定種性有差別故，謂迴菩提聲聞身中具有聲聞種性及佛種性。由此道理，故說一乘。七、謂諸佛於一切有情得同體意樂，彼、我無殊，故說一乘。八、世尊法華會上諸聲聞等授佛記，得如意樂，與佛無二，故說一乘。（世親云：「得法如平等意，未得佛法身。若得此法如平等意，彼作是思惟：『如來法如，即是我法如。』由此意，故說一乘也。」）上二即偈得二意樂。九、謂佛、菩薩化作舍利弗等聲聞，為其授記，欲令已定根性聲聞更練根為菩薩，未定根性聲聞令直脩佛道，由佛涅槃。由如此意，故說一乘。十、依究竟，故說一乘，非無歸別。由過此外無別勝乘，唯此一乘最為殊勝，故佛說一乘。由上十義，法相宗中說一乘是密意也。
鈔：「據上二文」者，即上所引二處文，皆《玄贊疏》第一卷文也。言義、語相違者，依一乘義，屬第二時；依彼疏語，却判為第三時，故成違也。或云：一乘經義及經之語成相違者，義雖可通，然不如前解。
鈔：「但由不信」下，復逆遮之。恐云：判為不了，何名謗經？今以䟦陀婆羅菩薩等在昔，但由不信皆當作佛一乘之言，豈要不信經文非是佛說等，方為謗耶？故《智論》云：「謗有二種：一、言此非佛說等，即為深重，墮大地獄；二、說不契理，並為謗法。」今以深為淺，即當第二也。
疏：「言《解節經》」者，即《解深密》之別名，義如前會。言《無量義》云四十年後說《法華》者，若《無量義》但云四十餘年，未顯真實，令此三昧起，即說《法華》，與《無量義》連接。故今云四十年後說《法華》爾。
鈔：「釋論釋曰」下，釋有二義，可見。言「一、立小乘」下，《探玄記》云：「二、立大乘」，有本云：「二、立三乘」，皆通也。
▲鈔：「即《宗輪論》之異名」者，以真諦譯名《異執論》，而玄奘譯名《宗輪論》，故當名別。然今所引即《部異執記》，即真諦記釋《部異執論》，於記中作此說也。
鈔：「臨終之言寬」等者，《玄贊疏》云：「今法華會去涅槃時纔有五年，名將臨終。清涼見此，恐彼非是救也。」言此後畢定不說別經者，問：《阿闍世王受決經》說：「因王請佛，敕諸園監送華。有一園監，半路遇佛，以華施佛。佛授記：『當來作佛，號覺華。』王知其事，以寶作華，欲施於佛。有臣白王：『佛已滅度。』耆婆曰：『志心可見。』王詣佛所，見佛施華。佛授王記已，王始還宮。尋迴視佛，不見佛會，祇覩靈山」等。即滅後說此經也。云何會釋？答：前鈔但說一相興化，如云佛八十歲入滅等。彼王見佛聞法，復是隨根隱顯，如常在靈山等也。「而涅槃」下，明同《法華》，故得引之。
鈔：「《法華》顯中道」者，縱其第三時顯，亦空亦有中道，故約多分許之。若約破三，還同第二故也。既進、退有妨，故知《法華》在《深密》後也。
鈔：「故能決了有餘義」者，一代時教有餘之義也。
▲鈔：「如前敘西域」等者，即前疏云：「《深密經》意，為於一類飡般若者，聞平等空，撥無因、果，不了空、有無二，故第三時為其分析於一法上空、有之義。故但顯斯一類之義，何能總判一切聖教？」問：此中總科皆敘西域，何故別指前段為敘西域耶？答：今總判雖屬西域，廼別會此方、現傳二宗耳。義如前示。
鈔：「《勝鬘》所說如來藏」者，《勝鬘》云：「空如來藏，若離，若脫，若異，一切煩惱藏故；不空如來藏，不離，不脫，不異，不思議過恒沙佛法故。此二藏即性，故許皆有。」《玄贊疏》云：「一、煩惱有漏，虗妄不實，能覆真如，名空如來藏；二、涅槃無漏，體是無為，非虗妄法，煩惱覆位，名不空如來藏。」
▲鈔：「《楞伽》所說如來藏」者，彼經云：「大慧！七識不流轉，不受苦、樂，非涅槃因。大慧！如來藏受苦、樂，與因俱，若生，若滅等故。」《釋摩訶衍論》云：「三者、與行如來藏，與流轉力法身如來藏。今覆藏故。」《楞伽》契經中說：「如來藏為善、不善，固受苦、樂，與因俱，若生，若滅，猶如伎兒故。此經明何義？所謂顯示生、滅一心，於惑與力，於覺與力，出現生死、涅槃之法。」釋曰：此正同法相「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」之偈也。故當行性。若《玄贊》云：「藏識虗妄不實，故名為空；能含一切無漏，故名如來藏。四智種子體是無漏，非虗妄法，名不空如來藏。」意云：前《勝鬘》二藏皆理，《楞伽》二藏皆行。理者皆有，行者或無，三分半眾生無行性故。
▲鈔：「故《涅槃》云」下，疏引或有佛性，善根人有，闡提人無，即是行性也。問：豈善根人皆有四智種耶？答：前已引《涅槃》五住各善根人，即是有四智種者。若爾，其離欲善根人但伏欲界不善，得初禪等，豈是定有四智種耶？且舉有者為言。問：前鈔云「善根人有，闡提人無者，此是善佛性也。」彼意即說現緣所起善法名善法性，何關四智種耶？答：彼宗雖說為本有，於義實是新熏。義如下說。
疏：「凡是有心」等者，《教義》云：「如有難云：若謂有心，悉當作佛；佛亦有心，亦應當得。若言佛雖有心，更非當得，是則無性眾生雖是有心，亦非當得。答：經自以為揀濫，故但云：眾生亦爾，悉皆有心。不云佛也。」
鈔：「既皆作佛」下，躡上闡提有理性，必定當作佛因，便顯趣寂聲聞若有理性，何以不成佛耶？若云有理性，不成佛者，豈得成就經中有心定當作佛之言耶？
鈔：「謂闡提實不作佛」等者，若秪作闡提，實不作佛。今言闡提作佛者，以發心之後實非闡提，故仍從舊名，云闡提作佛。故《涅槃》云：「一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？若能發菩提之心，則不名一闡提也。」
▲鈔：「亦如女身，不得成佛」者，即女人五障之一也。《超日月三昧經》說：「淨修四禪為梵王，淫恣無度受女身，故不得作梵王；勇猛少欲作帝釋，雜惡多態受女身，具十善，敬三寶，事父母，謙年長，得作魔王；輕慢不順，毀失正教，故受女身。行菩薩道，慈憫羣生，供三寶師長，乃作輪王；無淨行為女身。具菩薩行，方得作佛。女無此行，故不作佛。」審前經文，宜可省躬。男、女無他，皆二行致。問：《菩薩處胎經》云：「界名火𦦨，佛名無欲，一切人民悉受女身，了苦、空、無常、無我，七十萬二千億女行三解脫，同時成佛。名不捨女身，受身成佛。復明餘皆不捨女身，受身成佛。偈云：法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。」如何會釋？答：前說為障，令厭女身，知昔行非。嫉妬、姿態、多慾等業，使永斷故；修丈夫行，決定真實，無退轉故。言不轉女身者，至理無定故。由心垢淨，身何能拘？是知無見一文，便生局執。
▲「今言龍女」下，即《法華經》說。《文句》云：「龍女獻珠，表得圓解。圓珠，表修得因圓；奉佛，是將因克果。佛疾受之，一念獲果也。故云龍女作佛。女身實不作佛，以變成男子，方能作佛。從其未變身前，名龍女作佛，例上可知。」
▲言「此約成佛」下，揀妄解也。妄解云：正作闡提時，定無佛性。若發心後，改了闡提，纔有佛性，方能成佛。故今揀之。意云：此約成佛，故說闡提不能作佛。若約佛性，理本有之。正作闡提時，亦具理性也。
▲鈔：「未作闡提，令其莫作」等者，下云：「故應問言：頗有新作一闡提否？復闡提後生信否？若有新作，未作之時有佛性否？若未作時有，作時無者，佛性可斷。若先無者，則不由於闡提無也，本自無故。後生信心亦復如是。若有佛性，是可生之法。前則本有今無，此則本無今有。若發信心亦無性者，此亦不干闡提故無。故知但是約於長時未成果善，抑言無耳。謂抑令恐怖發大心，未作闡提，令其莫作。故皆誘物，何定言無？」
鈔：「生公」等者，傳云：宋龍光寺竺道生，本性魏鉅鹿人，寓居彭城，幻而頴悟。父知非凡器，愛而異之。後值沙門竺法，遂出家。後與慧叡、慧嚴同遊長安，從什公受業。關中僧眾，咸謂神悟。後止青園寺（即晉恭思皇后褚氏所立，本種青據，因以為名也），因立善不受報、頓悟成法身、無色佛淨土等義，守文之徒，多生憎嫉。次因說闡提成佛義，舊學以為邪說，譏憤滋甚，遂大眾擯而遣之。（《心鏡鈔》云：「生公與智法師論議，智雖有文而屢屈，生雖無證而得勝。智既被屈，諸德咸共嗔生，表奏秦主，遣居虎丘山寺。時有五十碩德名僧，從生入山，資受深要等。」）生於四眾中，正容誓曰：「我若所說反於經義者，請於現身，即表癘疾。若與實相不相違背者，願捨壽之時，踞師子座。」言竟，拂衣而去。初投吳之丘山，旬日之中，學徒數百。其年雷震青園佛殿，龍昇于天，光影四壁。因改寺為龍光。時人歎曰：「龍既已去，生必行矣。」俄而投跡廬山，銷影巖岫。後《涅槃》大本至于京南，與前說合。尋即請生講說。以元嘉十一年冬十一月庚子，於廬山精舍，昇于法座。論議數番，窮理盡妙，觀聽歡悅。法席將畢，忽見麈尾紛墜，端坐正容，隱凡而卒。顏色不異，似入于定。京邑諸僧，內慚而疾，追而伏信。（今經輕舟迎還，傳中不說所以也。《心鏡鈔》云：「眾乃表請生公返錫講《涅槃》。講畢，高座上辭曰：『良以此經大本未至，由斯道生忍死來久。今事得符契，言無謬誤，不惑僧眾。即此奉辭，願善流。』言訖，奄從物化。咸號為固死菩薩。」）
言扼腕者，握腕而悔也。「何以至今」下，意云：昔之生公徵證顯然，何故至今猶存無性之義？又《慈恩傳》第三說：「西域有山精舍彫檀觀自在菩薩像，威神特尊，所奉香華遙擲住手臂為吉祥，法師求願，買種種華貫為華鬘，至誠禮讚跪發三願：『一、於此學已得歸平安，華住尊手。二、所修福慧願生知足，華住兩臂。三、教言一分眾生無佛性者，玄奘自疑不知有不？若有佛性修行可成佛者，願掛尊頸。』語訖以華遙散，咸得如言。同見者喜而言曰：『未曾有也。若成道者，願憶今日因緣先相度耳。』」准此，宗主既其親驗，後學宜應改轍。
鈔：「是應化聲聞」等者，彼疏云：「即為調伏所化聲聞，佛、菩薩等，自化其身為彼同類，於無餘依現般涅槃，經百千劫，躭寂滅酒，醉逸而臥，後必得起，現受佛記。令諸不定種性二乘作如是心：『往昔耆尊入涅槃者，今皆復起，現授佛記。況我今日不希作佛而入涅槃！』」評曰：彼以變化權聲聞得起者，為引不定性，令不入涅槃，非定性入滅復起也。
鈔：「如有定性聲聞」者，有本云「不定性」，「不」字剩也。若言不定，與彼義同，何成所難？若定性迴心，化為有益；其不定性不化，亦定當迴心，以有大乘性，故不必化也。今汝宗定性雖化不迴，故化成無用耳。
鈔：「縱其有化」下，前奪其能化無用，不能化定性故；今縱其能化有用，化不定性故。然能化本欲益彼，今能化翻成損他。汝宗入滅縱不定，不許更起；其怯弱者永沉寂滅，不得更起者，豈非能化之所悞耶？
鈔：「大患莫若」下，即《涅槃無名論》文也。光瑤注云：「形為罪藪，故欲滅身；心為惡源，故欲滅智。」淪者，沒也，沒同虗空故。此上別明智，以下身、智互因為患。心為諸惡以為其身，身之苦惱皆由心造。善通非想，惡極無間，昇而復沉，無始無際，故云輪轉修途。既知疲苦，餘不能止，但忻入滅，故云不如寂滅，諸患永亡。佛隨根欲，言有永寂。
▲鈔：「不在此會，亦為宣陳」者，經云：「迦葉！汝當知五百自在者，餘諸聲聞眾亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。」清涼釋云：「據此，五千佛席增上慢者，應是聲聞；不廁靈山法華勝會者，今此聲聞，菩薩轉為授記。」言「第一周」下，猶云難得，顯未受其化。及至第三周受化者，以有宿世因緣故也。
疏：「又《勝鬘》」下，彼經次前云：「何以故說一乘道？如來四無畏成就，師子吼說；若如來隨彼所欲，而方便說（云云）。」此經初句徵說一乘道；次二句順釋，由如來成四無畏，能師子吼說，此師子吼說即一乘道，故此經題具曰《勝鬘師子吼一乘經》，故知師子吼說是一乘也；次二句及釋，若如來隨彼二乘所願，而方便說者，意謂不名師子吼說，故名而方便說也。只由此義，故次云即是一乘，無有二乘等也。
鈔：「意云：若隨欲說」等者，問：此鈔釋詞有似繚繞，其故何耶？答：此《勝鬘經》是《大寶積經》別行。當大部中〈勝鬘夫人會〉第一百十九卷云：「若諸如來隨彼所欲而方便說於二乘，即是一乘。以第一義無有二乘，二乘者同入一乘，一乘者即勝義乘。」既云而方便說於二乘，故知應爾。
▲鈔：「若以名中」下，恐有難云：既一乘是真實，何以經題云「勝鬘師子吼一乘大方便」？方廣經之《法華》正說一乘之處，名〈方便品〉。其故何耶？此是下釋也。下疏云：「方便之言，略有三種：一、無實權施，曲巧方便也（下鈔云：『如無三乘，說有三乘，虗指三車，出門不獲』是也）。二、理本無言，假言而言大方便（《法華》云：『諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說』等是也）。三、權實無滯，亦大方便（即涉有未始迷空，觀空不遺於有，即如來方便、知見、波羅蜜，皆已具足等）。今是第三及第二也，可知。」
鈔：「以四十餘年」等者。約漸悟根，先說三乘；唯至《法華》，獨顯了說，但有一乘，無彼三乘。熏習既久，忽然更改，故難信解。
▲鈔：「而此經」者，由前《深密》等立有三乘為極，而今被《法華》破。其三乘之人習已性成，故被破而生怨嫉。佛現在時，根俱勝，由頓革舊習，尚生嫉姤之心，況佛滅後，時根並劣！封執已聞，故撥深宗也。言「涅槃之中」下，釋疑也。疑云：涅槃亦明一乘以為真極，何易信耶？故此釋也。獲（胡郭切，刈也）。「故《涅槃》三十六」下，引證。檢經，即第九卷。然亦義引。
▲鈔：「若依難信」下，此不分頓、漸，但總論之，故該《華嚴》。此約能信解人有難信解、易信解別，非約法對明。但《華嚴》純為上根，上根無疑，故易信解；《法華》對昔權小鈍根，滯迹多時，疑心難決，故云難信難解爾。
▲鈔：「誠哉斯言！即結定前經」者。佛昔懸記，今果驗矣。問：今聞《法華經》名，尚皆信敬，何云難信耶？答：以宗五性、三乘之人，不信一切眾生皆同一味。如來知見，記斯一類，為難信解。
鈔：「昔有一聚落」下，多人所居之處，謂之聚落，以喻三界。美水喻涅槃，佛性王喻佛，村人喻一切眾生，使送美水以喻修行。五由旬是喻所依法，五數是喻體，合於五道。又實五由旬，實義是喻體，喻實義是一乘。疲苦欲避，喻倦；修行，故退。村主喻菩薩。五改之作三由旬是喻所依法，依實方便假說之義即是喻體，喻於一乘方便假說三乘。後聞實五由旬，無改作三由旬，但言改作三由旬；不信實五由旬，信王方便語故。終不肯捨，喻後聞實是一乘，無方便三乘，但言三乘；不信實是一乘，信佛方便語故。
鈔：「然此會者」下，先總出意；「於中有二」下，別科釋也。言恐於後學者，以此土承習西域二宗，各黨具宗。然晉、魏已來，猶崇理觀，譯經貴意，傳教宗心。是以大德架肩，高僧繼踵。爰及貞觀，名相繁興，展轉殽訛，以權為實，重論輕經，法藥流布，惑病唯增。既性教蔑然，亦道流閴爾。自相教大興，僧中修證轉少，反求名利，都無理觀。研窮教理，本希智眼開通。因習一宗，遂生偏局執見，自是非他，強此弱彼，過患尤增。猶無善巧，欲渡反溺耳。故天台云：「執己為實，餘是妄語；此有彼無，是非互起。故復會通，令息過患。」言「雖復」下，釋疑。疑云：若為會通，莫不權、實相濫不？故此答也。
鈔：「然准法相，新熏者亦有五」等者，下鈔云：「依《唯識論》，本有、新熏，三師異說。第一、淨月等即唯立本有，故論云：『有義：一切種子皆悉性有，不從熏生，由熏習力，但可增長。』第二、難陀唯立所熏教，論云：『有義：種子皆熏敬生，所熏、能熏俱無，如有；諸種子無，如成就。』第三、護法正義，論云：『有義：種子各有二類：一者、本有，二者、始起。乃至云：由此應言：有諸有情無始時來有無漏種，不由熏習，習爾成就。』又云：『其聞熏習非唯有漏，聞正法時亦熏本有無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心。』今依第三師正義，故新熏、本有各有五也。言不依其義者，本有唯一故。又新熏約習說，故與彼異也。」
▲鈔：「故法華安樂行」下，謂若是定性菩薩，縱近聲聞，不能成聲聞性；若是緣覺性，親近聲聞，復有何過？若聲聞性，正應親近；若不定性，親近亦應。若無種性，親近何違？今所以不許者，由本等有佛性，皆當作佛。親近染習，恐難迴心，於菩薩道深為障故。明知五性皆是新熏。故《圓覺經》云：「一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性。」明是新熏也。言故說定當作佛者，問：何不直言理性，而言有心耶？答：揀非瓦礫，但是有心，定當作佛。以在有情為佛性故，不直云理。
▲鈔：「淺智著諸法」者，以一為是，本欲作深解之。今佛言呵為淺智，何得計一耶？或云：我但說為一實，何名計耶？今既取之不捨，非計如何？
鈔：「亦如脇尊者」下，《西域記》云：「尊者年至八十，方始出家。少年者誚曰：『出家者，一、習定，二、誦經。汝濫處清流，但圖飽食耳！』因而誓曰：『若不通達三藏，得證聖果，脇不至席。』未久，得遂其志。時美其德，謂之脇尊者。」准《俱舍疏》第一云：「徤陀羅國王名迦膩色迦，敬信佛經，味道亡疲，傳燈是務。有日，請僧入宮供養。王因問道，僧說莫同。王甚恠焉，問脇尊者曰：『佛教是同，理無異趣。諸德宣說，奚有異乎？』尊者答曰：『諸部聿興，雖復萬途，津梁一揆。是故大聖喻析金杖。』（云云同鈔）」
▲言「析金杖」者，彼鈔第一卷引經云：夢見金杖分為五段，表佛正法分為五部。《大集經》云：「譬如有人分析金杖以為多段，雖失杖相，然段段皆是真金。」又《寄歸傳．序》注云：「頻毗娑羅王夢見一氎裂為十八片，金杖析為十八段，怖而問佛。佛言：『我滅度後一百餘年，阿輸迦王威加贍部，時諸比丘教分十八，趣解脫門，其至一也。此即先兆，王勿見憂耳。』」又《俱舍論》云：「過去迦葉佛時，佛父訖栗枳王作十種夢，白彼佛。佛言：『此表當來釋迦如來遺法弟子之兆也。』其第九夢云：『見一衣堅而且廣，有十八人各執少分，四向爭挽，衣猶不破。』『此表釋迦弟子分佛正法成十八部。雖有異執，而真法尚在，依之修行，皆得解脫。』」餘九文繁不錄。
▲鈔：「《大集》五部」者，彼經二十四說：一、曇摩毱多，二、薩婆多，三、迦葉毗，四、彌沙塞，五、婆蹉富羅。若《舍利弗問經》云：「摩訶僧祇部：勤學眾經，宣說其義，以處本居中，應著黃色衣。曇無德部：通達理味，開道利益，表法殊勝，應著赤色衣。薩婆多部：博通敏達，以導法化，應著皂色衣。迦葉彌部：精勤勇猛，攝護眾生，應著木蘭色衣。彌沙塞部：禪思入微，究暢幽密，應著青色衣。」
▲鈔：「如來所說十二部」者，由經先因說云：「若言眾生定有佛性，名為執著；若言定無，是則妄語（義如前引）。」接後便云：「善男子！如來所說等也。」言我為欲界眾生等者，問：此應是隨他意語，何名隨自耶？答：亦佛自證知，如證而說。云隨自意說，為門別故。言云云者，經文云：「如我答把吒長者：『瞿曇知化，應是幻人。』佛反問言：『汝識王舍城王氣噓旃施羅否？』答言：『我知。』佛言：『汝知旃陀羅，而非旃陀羅；我知幻者，豈是幻人？』是名隨他意語。世智說有，我亦說有；世智說無，我亦說無。是名隨自、他意語。」疏中云：「餘意次下當會」者，前列十義，上但會初二，餘八至始、終二教對明中會也。
（古典切，蠶蠒也。）
呤（力丁切，小語也。）
姤（古候切，遇也。）
沮（七余切，水出房陵。）
探（他含切，探取也。）
賾（仕革切，幽深難見也。）
刪（所班切，定也，除也。）
扼（於革切，持也。）
殽（胡交切，雜亂也。）
（音牒。）