△六、說分，文二：初、總告。
爾時，普賢菩薩告普慧等諸菩薩言。
△二、正答。前來二百句問，問一答十，以顯無盡，成其二千普賢勝行。故英公歎云：「雲興二百問，瓶瀉二千酬。」釋此二千，略首五門：一、約因果，二、分行位，三、顯普別，四、明統收，五、辨行相。前問例此。今初，有四：一、約大位，於六位中，前五為因，後一為果；或後四門為果，餘皆是因。二、約細辨，一一行門皆徹佛果，故諸文末皆結得佛，是則二千普通因果。三、或總屬因，普賢行位示成佛故。四、或皆屬果，下文多云雖得成佛，不斷菩薩行故。
二、分行位者，亦有四義：一、束行成位，成六分故；二、總屬位，以行並是位中行故；三、總屬行，普賢行體不依位故；四、一行徧通於六位，位位徧修故。如此無礙，方為普賢行。然文正顯後之二段，以攬行成位，位虗行實故。故問答併舉，不分六番，意在此也。
三、普別者，謂一行相必徧一切，然恒不雜。以不雜故，六義殊分；以必徧故，普義該攝。猶如錦文，眾色成文，常普常別，縷縷交徹，此如繡成。行法亦爾，即普是別，即別成普，皆無障礙。若爾，此則普別具足，何以獨名普賢行耶？非謂守普而不能別，亦非作別而失於善，實謂能別而不壞普，故名普賢行也。又普必有別，但語一別，未必有普。譬如一縷，非錦故也，以其非是錦中縷故。
四、統收攝者，復有四重：一、以位收位。六位各各收一切位，故一位即具二千行門，為萬二千。故上經云：「一地之中，具足一切諸地功德。」二、以門收門。即二百門，一一各收一切行門，即成二百箇，二百為四萬行。三、以行收行。一行具收一切行故，則有二千箇，二千行成四兆行。四、以略攝廣。此二千行下，頌結云「如大地一塵」，以此一塵之略說，不離十方之廣地，是故攝廣亦無不盡。此乃等無極之法界，越無際之虗空。故下頌云：「虗空可度量，菩薩德無盡。」斯之謂矣。
五、辨行相，即隨文釋。釋寄相別，即分六段。今初，二百句答前信行二十句問，文分三別：初九門明自分行滿，次八門勝進行圓，後三門明二行究竟。今初，一門以為一類，即為九段。然二百門多分五別：一、總標，二、徵數，三、列釋，四、結數，五、顯修勝益。或闕後二，或闕第五，至文當知。今此依中，文具有五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種依。
首明依者，起行所依故，謂以依託菩提心等成萬行故。〈賢首品〉云：「菩薩發意求菩提，非是無因無有緣」等。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂。
十句，各先標名，後釋義。
以菩提心為依，恒不忘失故。
依菩提心者，十皆名依，已為眾行之首，而菩提心復是十中之初，以是萬行之本，故貫二千行門之首。釋云：不忘失者，忘失菩提心，修諸善根，則是魔業。故依斯不忘，能成萬行。此句為總。
以善知識為依，和合如一故。
上雖內有勝心，若外不依善友，行亦無成。是故大聖謂善財言：「求善知識，是無上菩提最初因緣。」釋云：如一者，若不心行符契，豈為我友？
以善根為依，修集增長故。
若不增修善根，遇友何益？
以波羅蜜為依，具足修行故。
隨所修善，須到彼岸。
以一切法為依，究竟出離故。
非獨十度，觸境皆通。上四自利。
以大願為依，增長菩提故；以諸行為依，普皆成就故。
六願、七行，並通自他。上皆依法，後三依人。
以一切菩薩為依，同一智慧故。
勝侶智同。
以供養諸佛為依，信心清淨故。
淨心供養，以成福德。
以一切如來為依，如慈父教誨不斷故。
長稟慈訓以成智嚴。九、十唯佛究竟，能為所依處故。又前五自分，後五勝進，六廣菩提心，七廣三四五，後三廣第二。
△四、結數。
是為十。
△五、顯修勝益。
若諸菩薩安住此法，則得為如來無上大智所依處。
由依上十成佛大智，為一切所依，斯為勝益，豈可不修而得，亦名勤修？
△二、奇特想，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種奇特想。
前依因緣以成諸行，今依勝想以攝善根，翻妄想源次所依故，並出常想受奇特名，即上文中常欲利樂諸眾生等利益想也。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂：於一切善根，生自善根想。
以他善同己善者，隨喜於他，情無彼此故，互為主伴相資益故，同體性故，即我所行故，自他相即故。
於一切善根，生菩提種子想。
一毫微善，皆是佛因。故《法華》中，舉手低頭，皆已成佛。
於一切眾生，生菩提器想。
下至闡提，皆有佛性故。
於一切願，生自願想。
義如初句。
於一切法，生出離想。
《思益》云：「知離名為法」故。
於一切行，生自行想。
亦如初句。
於一切法，生佛法想。
諸性相法，皆佛所證。故文殊云：「我不見一法非佛法者，皆不可得故。」諸軌儀法，皆佛所流。《涅槃經》云：「外道之法，亦是如來正法之餘。」
於一切語言法，生語言道想。
因言契理，而理非言，故名言道。
於一切佛，生慈父想。
佛以覺他，令悉圓滿，故為慈父。
於一切如來生無二想。
如來即諸法如義，故無有二。
△四、結數。
是為十。
△五、顯修勝益。
若諸菩薩安住此法，則得無上善巧想。
無想之想，名善巧想。
△三、行，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種行。
以依前來勝想之解，造修大行，想唯在心，行通三業，空想不行，亦無成辦，即上文中修學處也。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋，為五對。
所謂一切眾生行（至）一切求法行咸悉修學故。
下化上求對。若準晉本，此脫第三善學一切戒。
一切善根行，悉使增長故。
止惡進善對。
一切三昧行，一心不亂故；一切智慧行，無不了知故。
妙止深觀對。
一切修習行，無不能修故；一切佛剎行，皆悉莊嚴故。
修因嚴剎對。
一切善友行，恭敬供養故；一切如來行，尊重承事故。
敬友事師對。
△四、結數。
是為十。
△五、顯修勝益。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧行。
△四、善知識，四：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種善知識。
行起必依善友，故次明之。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂：令住菩提心善知識（至）一切佛智所入善知識。
未知之善，能令知故；未識之惡，能令識故。凡所順益，皆我善友，故十皆益也。上十信云：即得親近善知識是。
△四、結數。
是為十。
△五、勤精進，三：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種勤精進。
行友既具，必須䇿勤。於此十事，離身心相而進修不雜，故上文云「勤修佛功德」。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂教化一切眾生勤精進（至）皆悉歡喜勤精進。
△四、結數。
是為十。
△五、修益。
若諸菩薩安住此法（至）如來無上精進波羅蜜。
△六、心得安隱，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種心得安隱。
進成二利故獲心安，由自利故得智心安，由利他故得悲心安，即上文云「增上最勝心」。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂：自住菩提心，亦當令他住菩提心，心得安隱。
上一行本，次二離過。
自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍，心得安隱。
無諍三昧，離一切諍。
自離凡愚法，亦令他離凡愚法，心得安隱。
越凡小，凡謂凡夫，愚即愚法小乘。次二，進善。
自勤修善根亦令他勤修（至）住波羅蜜道心得安隱。
次三，證入。
自生在佛家，亦當令他生於佛家，心得安隱。
入位。
自深入無自性真實法（至）無自性真實法心得安隱。
入法。
自不誹謗一切佛法（至）不誹謗一切佛法心得安隱。
入益，謂謗有二義：一、麤，言此非佛法等，其過彌大；二、細，謂說不契實，其過則微。若無細謗證實，方能後二因圓果滿。
自滿一切智菩提願（至）無盡智藏心得安隱。
△四、結數。
是為十。
△五、修益。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智安隱。
究竟安隱，謂菩提涅槃。
△七、成就眾生，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種成就眾生。
上則通明二利心安，今則別明利物成就，故上文云則能慈愍度眾生故。然有二義：一、以此十通用成就一切眾生，二、各成就一類眾生。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂以布施成就眾生。
成就慳貪貧窮眾生。
以色身成就眾生。
成恃形色憍慢眾生。
以說法成就眾生。
疑法。
以同行成就眾生。
佷戾之者。
以無染著，成就眾生。
貪愛眾生。
以開示菩薩行，成就眾生。
樂二乘者。
以熾然示現一切世界，成就眾生。
不樂嚴剎。
以示現佛法大威德，成就眾生。
不欣佛果。
以種種神通變現，成就眾生。
邪歸依者。
以種種微密善巧方便，成就眾生。
邪智狡猾。
△四、結數。
是為十。
△五、修益。
菩薩以此成就眾生界。
△八、戒，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種戒。
欲成就眾生，須自止惡而行眾善。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂不捨菩提心戒（至）諸根律儀戒。
若忘菩提心，乃至諸根犯境，皆悉名為破菩薩戒。故文云：「堅固大悲心」，則不破也。此十三聚，應細思之。
△四、結數。
是為十。
△五、修益。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。
△九、受記法，四：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種受記法（至）自知受記。
既離過成德，自驗己行必招當果，由此故能自知受記。故上文云：「若得無生深法忍，則為諸佛所授記」，即此中義。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂：以殊勝意發菩提心，自知受記。
見理深悲，即發心殊勝，得果無疑。若因他厭苦，則非殊勝，未定得記。
永不原捨，諸菩薩行。自知受記。
無厭修。
住一切劫，行菩薩行，自知受記。
長時修。
修一切佛法，自知受記。
無餘修。
於一切佛教，一向深信，自知受記。
契理修。
修一切善根皆令成就（至）菩提本願自知受記。
餘五可知。於此十中，隨有其一，即自知得記。此辨得記之行，非顯受記相殊，如《瑜伽》等。又此約十信橫具，餘約豎位不同。
△四、結數。
是為十。
△二、有八門明勝進行。既自分行成，故進入諸所入處等，即為八段。今初，入菩薩，先總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種入，入諸菩薩。
入有二義：一、證得義，二、觀達義。入因則能通證通達，入果唯達未能證故。此下五門皆是智入，四、五二入亦通身入，今此入者即是入因。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂：入本願、入行、入聚（至）入神力自在、入示現受生。
所以入者，即彼所修是我所修，互相資益為自行故。故《度世經》名「不相求短」，即上神通深密用等。
△四、結數。
是為十。
△五、修益。
菩薩以此，普入三世，一切菩薩。
△二、入諸如來，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種入，入諸如來。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂入無邊成正覺（至）入無邊示現涅槃。
即是入果。所以入者，必當證入。故上文云：「則以佛德自莊嚴。」
△四、結數。
是為十。
△五、修益。
菩薩以此，普入三世一切如來。
△三、入眾生行，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種入眾生行。
前二入能化，此中明入所化心行，故上文云「悉能調伏諸眾生」等。問中有心字，行有多種，如文可知。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂入一切眾生過去行（至）教化調伏時非時行。
時非時，謂熟未熟。不知時者，非大法師。
△四、結數。
是為十。
△五、修益。
菩薩以此普入一切諸眾生行。
△四、入世界，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種入世界。
對佛是依報，對生是化處，故上文云：「普隨諸趣而現身。」
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂入染世界入淨世界（至）入無佛世界。
△四、結數。
是為十。
△五、修益。
菩薩以此普入十方一切世界。
普入者，不離此十故。一時頓入，非前後故。
△五、入劫，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種入劫。
即是化時。此下三門，皆是成上一念悉知，無有餘也。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂入過去劫、入未來劫（至）入不可數劫。
上五直入，下之五句約相即入。
入可數劫即不可數劫（至）入一切劫即一念。
此相即入，有二種意：一、彼劫相即，智入彼故；二、由彼劫相，攝相入故。但入能攝即，入彼所攝等。餘如前來〈發心品〉辨。
△四、結數。
是為十。
△五、修益。
菩薩以此普入一切劫。
上五門皆是智入，四、五二入亦通身入。
△六、說三世，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種說三世。
前劫此世，長短有異，通皆時分，並是十世隔法異成。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂：
前九是別，後一為總，別中三世，每世各三，故成九世。
過去世說過去世（至）過去世說現在世。
過去乃是已起法故，過去、過去不名無盡。
未來世說過去世，未來世說現在世，未來世說無盡。
未來乃是續起法故，未來未來名為無盡。
現在世說過去世，現在世說未來世，現在世說平等。
現在現在即事可見，例於過未之現在故，故云平等。過未二世兩箇現在非可見故，但對前後立現在名。
現在世說三世，即一念。
然此三世何以成九？古釋云：義說為九，實唯有五。意云：如以五日相望，前三為過去三世，從後取三為未來三世，處中取三為現在三世。若依此釋，進無九世之體，退過三世之數，云何一念得具九耶？今意不然，合將九日大分三世，互為緣起。既不依此，但以三世緣起相由，即九世成矣。謂過去因現、未，則過去之中又有現、未，現、未各因二世亦然，是以三世各具三也。故《中觀》云：「若法所因出，是法不異因。」《中論》破執，則一中有三為過；此明離過之用，則一中有三為德。以病成藥，豈不良哉？總句中云即一念者，前之九世相望以立，今此意明攝末歸本，不離一念。即此一念，現在是過去家，未來亦是未來、過去世也。自具三世，三世相由，九十具矣。故以一融九，雖九而常一；以九別一，雖一而常九。九一無礙，沒果絕言，假十圓融，為入門矣。況積念成世，念外無世耶？又無念等故，又法性同故。此有四義，後之三義通於餘宗。
△四、結數。
是為十。
△五、修益。
菩薩以此普說三世。
△七、知三世，初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種知三世。
前之二段明法上之時，此辨時中之法，即化生之法，隨彼機宜安立而化故，即是上文所知之法。故晉經中名「三世間」，《度世經》名「入於三處」，皆是意取其中事也。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂知諸安立、知諸語言（至）知諸制令、知其假名。
上之七句，知安立諦。
知其無盡。
此一通二，成上安立，事無有盡；生下非安立，性無可盡。
知其寂滅，知一切空。
後之二句，知非安立。
△四、結數。
是為十。
△五、修益。
菩薩以此，普知一切三世諸法。
△八、無疲厭心，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩發十種無疲厭。
所化無邊，求法化之而無厭怠，由上即知煩惱無所起故。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂供養一切諸佛無疲厭心（至）聽聞正法無疲厭心。
前四上求，次四下化。
宣說正法無疲厭心（至）行菩薩行無疲厭心。
後二通二。
遊行一切世界無疲厭心（至）一切佛法無疲厭心。
謂游剎近佛化生，是故思惟二利行法。
△四、結數。
是為十。
△五、修益。
若諸菩薩安住此法，則得如來無疲厭無上大智。
△三、有三門，即是明前二行究竟初差別智，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種差別智。
明所持差別智究竟。上文云：「則以智慧辨才力，隨眾生心而化誘」也。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂知眾生差別智（至）知一切語言道差別智。
△四、結數。
是為十。
△五、修益。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大差別智。
二、陀羅尼，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。
即能持究竟。上文云：「修行諸度勝解脫」等。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂聞持陀羅尼，持一切法不忘失故。
上一聞持，次四義持。
修行陀羅尼如實巧觀（至）聽聞正法心不亂故。
次四，廣聞持之用。
圓音陀羅尼解了不思議（至）所說之法悉能聞故。
後一，収上義持。
一切佛法陀羅尼，安住如來力、無畏故。
又初四如次持，教、行、理、果；次二重顯持行，即定、慧故；次一持理，不思議故；次二重顯教；後一重顯果。
△四、結數。
是為十。
△五、修益。
若諸菩薩，欲得此法，當勤修學。
△三、說十種佛，四：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩說十種佛。
上能持所持皆是佛法，今知法主究竟，故上文云：「則得灌頂而升位，十信滿心便得佛」故。
△二、徵數。
何等為十？
然此十佛與下十種見佛名義全同，與前十身名有同異，義亦不殊。
△三、列釋。
所謂成正覺佛。
示成正覺故，即前菩提身。
願佛。
願生兜率，與前全同。
業報佛。
萬行因感故，即前相好莊嚴身。
住持佛。
自身舍利住持故，即力持身。
涅槃佛。
化必示滅，故即前化身。
法界佛。
真無漏界故，即前法身。
心佛。
依唯心故，即威勢身。雖光明亦能攝伏。心最勝，如慈心降魔等。
三昧佛。
常在定故，即福德身，定為福之最故。
本性佛
了本性故，即前智身，大圓鏡智、平等性智，皆本有故，故下云「明了見」。
隨樂佛。
隨所欲樂無不現故，即意生身，故晉經云「如意佛」。然佛就內覺，身多就相，故立名不同。餘廣如別章，略如八地。
△四、結數。
是為十。
△二、有二十門答前二十句問，明十住行。古德同分為四：初六門別明發心住義，次六門明餘九住中所成內德之行，次三門明諸住中外化之行，後有五門明無礙殊勝行。非不有理。今取順十住經文，二十門如次明十住行，但與前行互有廣略，影顯解中之行廣無盡故。若依圓融，行行徧通；若不壞相，不妨次第。初之四門明初住行，二、三各有二門，四、五各一，後五二門。今初四門明發心住：初一總明，後三別顯。今初，文五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩發十種普賢心。
前十住中自分之內，緣佛十力發心，但廣發心之境。今廣發心之相，影略明故。普賢心者，即菩提心。菩提心就果以明，普賢心約相用說。橫周法界，豎窮未來。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂發大慈心救護眾生故（至）悉捨所有故。
前三悲護眾生心，次六起願心。
發念一切智為首，心樂求一切佛法故。
求果智，即前緣佛十力。
發功德莊嚴心，學一切菩薩行故。
求因行。
發如金剛心，一切處受生不忘失故。
豎窮。
發如海心，一切白淨法悉流入故。
廣徧。四皆上求願。
發如大山王心（至）施一切眾生無怖畏故。
此二忍施，皆下化願。
發般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法無所有故。
後一智心，即三心菩提也。又前七護小乘，初三護陿心，後四護小心，餘三護煩惱心，故異凡小是菩提心。又初三眾生無邊誓願度，度生無悋故一切施也。次一佛道無上誓願成，次三法門無盡誓願學，後三煩惱無邊誓願斷，即四弘誓願觀理發心。
△四、結數。
是為十。
△五、顯益。
若諸菩薩安住此心，疾得成就普賢善巧智。
△二、普賢行法，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種普賢行法。
別明菩提心，此門即大願心。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂：願住未來一切劫（至）成無上菩提普賢行法。
亦即是前勝進之行，所謂勤供養佛，樂住生死等，文旨相同，恐繁不會。
△四、結數。
是為十。
△五、顯益。
若諸菩薩勤修此法，疾得滿足普賢行願。
△三、別明悲心，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂：觀察眾生無依無怙而起大悲。
上一為總，謂外無善友可依，內無自德可怙故。餘九是別。
觀察眾生性不調順（至）欲縛所縛而起大悲。
上五欲求眾生，但縱目前貪欲之情。
觀察眾生沒生死海，而起大悲。
此一有求眾生故，沒生死海。
觀察眾生長嬰疾苦（至）失諸佛法而起大悲。
後三邪梵行，求眾生無明邪見之所病故，但欲邪法故。
△四、結數。
是為十。
△五、顯益。
菩薩恒以此心觀察眾生。
△四、發心因緣，四：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。
別明智心，觀境推理，發心別故。此與前自分行中發心因緣，亦互影略。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂：為教化調伏一切眾生故，發菩提心。
前五以薩埵為緣，上一為總，下四是別。
為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心。
令滅妄苦。
為與一切眾生具足安樂故，發菩提心。
得真滅。
為斷一切眾生愚癡故，發菩提心。
斷癡集。
為與一切眾生佛智故，發菩提心。
證真道，即推無作四諦之理，發菩提心。後五以菩提為緣。
為恭敬供養一切諸佛故（至）令佛歡喜故發菩提心。
此二福智因。
為見一切佛色身相好故（至）力無所畏故發菩提心。
此三，希福智果。然上二段，文含二意：一、成上發心住中行，二、成下治地住中行。謂十種大悲，即廣彼自分中十心之一菩提因緣。前五即彼自分中初之五心：一、利益，二、大悲，三、安樂，四、憐愍，五、安住。後之五句，彼此互闕。
△四、結數。
是為十。
△二、有二門正明治地住中行。初、近善知識，四：初、總標。
佛子！若菩薩發無上菩提心（至）應起十種心。
此門即勝進中近善知識，文中標內兼是顯意。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂：起給侍心、歡喜心、無違心、隨順心、無異求心。
無異求者，不求名聞利養及過失故。
一向心。
前六事友，後四同修。
同善根心、同願心、如來心、同圓滿行心。
△四、結數。
是為十。
△二、近友之果，四：初、總標。
佛子！若菩薩摩訶薩起如是心，則得十種清淨。
即勝進近友之果。故標中云：「起如是心，則得此十。」即是前文了達於義，如法修行，遠離愚迷，安住不動。梵云波利戍提，翻有二義：一、徧清淨，即此十種；二、極清淨，即下第六十四段。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂深心清淨（至）了達一切諸語言故。
前六三業淨，上三體淨。
辯才清淨善說無邊（至）具足菩薩自在力故。
此三用淨。
眷屬清淨成就過去（至）除滅一切諸業障故。
此二主伴果報淨。
大願清淨與諸菩薩（至）以普賢乘而出離故。
後二願行淨。
△四、結數。
是為十。
△三、有二門明修行住中之行。初、自分波羅蜜，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。
此門即自分行，彼開一慧為十觀察，今總顯修十度。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂施波羅蜜，悉捨一切諸所有故。
十度皆以總相而釋，一一多含，故云一切皆捨等。
戒波羅蜜，淨佛戒故（至）智波羅蜜，入佛力故。
智即方便進趣佛力權智，立以智名。
願波羅蜜滿足普賢（至）示現一切自在用故。
神通即力度。晉經名「神力」。
法波羅蜜，普入一切諸佛法故。
法即是智，此從所知，立以法名。
△四、結數。
是為十。
△五，顯益。
若諸菩薩安住此法（至）無上大智波羅蜜。
△二、勝進智隨覺，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種智隨覺。
由前行成無倒了達，隨事隨理善覺知故。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂一切世界無量差別智（至）而得出離智隨覺。
即前勝進十法，觀察眾生界等，亦有影略，恐繁不會。
△四、結數。
是為十。
△五、顯益。
若諸菩薩安住此法（至）解了一切佛法成等正覺。
△四、一門明生貴住中行，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種證知。
即彼自分行，由前了達故能證知，由證故於聖教中生。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂知一切法一相（至）知一切法在一念。
上三總知一切法。
知一切眾生心行無礙（至）知一切眾生善不善行。
此五廣前知眾生。
知一切菩薩願行自在，住持變化。
即前業行中業攝。
知一切如來具足十力成等正覺。
即知涅槃對生死故。其勝進行，但了佛法，無別行相，故略不明。
△四、結數。
是為十。
△五、顯益。
若諸菩薩安住此法，則得一切法善巧方便。
△五、有一門，即具足方便住中之行，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種力。
若準梵本，此名積集，即是方便具足之義。下第九十五、正是十力。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂入一切法自性力（至）於一切法甚明解力。
上六解法力，餘四上求力。
於一切善知識（至）令一切智心不退善巧力。
前十住中但云所修諸行皆為眾生，不知修何，今顯所修之行。又入即了達，兼其勝進解眾生等。
△四、結數。
是為十。
△五、顯益。
若諸菩薩安住此法，則具如來無上諸力。
△六、有二門明正心住，此門即自分行平等，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種平等。
由了平等，故聞讚毀心定不動。然平等之言通有三義：一者事等，謂十類各各相望，說如眾生等有佛性，乃至諸佛同一法身一心一智等。二者理等，謂此十類等一真故。三者心等，由了前二即之於心，故於十境不生高下。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂：於一切眾生平等。
謂無冤親故。
一切法平等。
於善惡不生分別故。
一切剎平等。
見染見淨，無高下故。
一切深心平等。
同一真道，而出離故。
一切善根平等。
無一善根不為佛故。
一切菩薩平等。
於諸同行如自己故。
一切願平等。
一一大願徹來際故。
一切波羅蜜平等。
不謂般若勝檀等故。
一切行平等。
隨一一行，徹事理故。
一切佛平等。
不謂此佛，此最勝故。
△四、結數。
是為十。
△五、明修益。
若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上平等法。
△二、佛法實義句，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。
即彼勝進中行與前，雖少前却而義多同。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂一切法但有名。
上一約徧計，都無實故。
一切法猶如幻（至）一切法業清淨。
次四約依他，彼五約圓成。
一切法但文字所作。
無名相中假名說故。
一切法實際一切法無相（至）一切法法界。
餘四各一義。
△四、結數。
是為十。
△五、顯修益。
若諸菩薩安住此法，則善入一切智智無上真實義。
△七、有二門明不退住中行。初一自分，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩說十種法。
由能宣說深廣法故，所以聞說心不退轉。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂說甚深法說廣大法（至）說出生如來力法。
說業性等，成如來力。
說三世相應法，說令菩薩不退法。
隨宜演說，令菩薩不退涅槃。二十八中，廣明退不退相。
說讚歎佛功德法（至）一切如來境界相應法。
餘八可知。
△四、結數。
是為十。
△五、顯修益。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上巧說法。
△二、勝進行，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種持。
謂受持奉行，非但宣之於口。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂持所集一切福德（至）持一切諸佛神通游戲力。
△四、結數。
是為十。
△五、顯修益。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智住持力。
△八、有二門明童真住中行。今初，此門即自分行，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種辨才。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂於一切法無分別辨才（至）一切法無所著辨才。
由身口等三業無失，故有無著辨才。
於一切法了達空辨才（至）一切眾生心令歡喜辨才。
由知眾生心樂欲故，辨令他喜。餘八可知。
△四、結數。
是為十。
△五、顯修益。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上巧妙辨才。
△二、後門勝進行，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂教化調伏一切眾生自在（至）現成正覺自在。
即彼勝進現變化自在身等，皆自在義。
△四、結數。
是為十。
△五、顯修益。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智自在。
△九、有二門明法王子住中行。初、自分無著，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種無著。
由無著故，故能善知。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂於一切世界無著（至）於一切佛無著。
△四、結數。
是為十。
△五、顯修益。
若諸菩薩安住此法（至）得無上清淨智慧。
△二、後門勝進平等心，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種平等心。
由平等故，勝進習學法王處法。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂積集一切功德平等心（至）如來智慧平等心。
△四、結數。
是為十。
△五、顯修益。
若諸菩薩安住其中，則得如來無上大平等心。
△十有二門明灌頂住中之行。初、明學智，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種出生智慧。
義當勝進。此門明其成就十智，學佛十智。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂知一切眾生解（至）佛種不斷出生智慧。
△四、結數。
是為十。
△五、顯修益。
若諸菩薩安住此法，則於諸法無不了達。
△二、辨變化，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種變化。
即自分中十種變化，故能動剎等。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂一切眾生變化（至）一切加持變化。
然此變化，即實如化，非要化作。
△四、結數。
是為十。
△五、顯修益。
若諸菩薩安住此法，則得具足一切無上變化法。