△三、有三十門答前十行三十句問。古德分三：初六門明大志曠遠行，次九門明定慧業用行，後十五門明德備成滿行。然約圓融，此意非無。今不壞次，亦次第顯十行中行。第一行有三門，次二、三行各一，第四行二門，第五行六門，次四行各二門，第十行中自有九門，至文當知。
所以用門多少者，檀度在初故具三戒，忍通世間故唯一定，慧尊勝故有多門，智中既多故般若中略，餘次勝故但用二門。又此十行雖約十度而義多含，是故文中或就十度明義，或就行名以釋。今初三門，歡喜行中之行，即分為三：初、明力持，五：初、總標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種力持。
此含總、別。總者，以是十行之首，依此十事加持建立能起諸行，故《度世經》名「十建立」。別即局在歡喜行中，凡所布施皆為修習諸佛本所修行等，故是建立行意。
△二、徵數。
何等為十？
△三、列釋。
所謂佛力持、法力持、眾生力持。
上三三寶即境界持，眾生即僧寶，菩薩之僧即眾生世間故。餘七行持。
業力持。
悲所作業故。
行力持。
正起行故。
願力持。
願持行故。
境界力持。
有悲智境，行方成故。
時力持。
時，即起行之時。
善力持，智力持。
上二福智，然第十地大盡分中有十一持，於第四位加煩惱持，故論判行持中初二逆行，彼約應化不斷所以加之；今但約為行本故無煩惱。彼有供養持及劫持，無境界持及善力持，此以第八時中攝劫；彼以行攝此善力，依境起供故並無異。餘名並同，具如彼釋。
既數名不同，案名以釋，此無僧寶，有教化眾生，亦未爽通理。
上辨陀羅尼，即總持文義；次云受持，即領納受行；今云力持，即是加持、任持，故不相濫。
△四、結數。
是為十。
△五、顯修益。
若諸菩薩安住此法，則於一切法得無上自在力持。
此下入第五十四經。
△二、大欣慰，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種大欣慰。
正辨歡喜行義，彼但見乞者來倍復歡喜，今則知由施故見佛供佛等心大歡喜，初行多同歡喜地。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋，五：初、事佛供佛對。
所謂諸菩薩發如是心（至）如是思惟心大欣慰。
△二、聞法近友對。
復作是念我於諸佛所（至）如是思惟，心大欣慰。
△三、二利行成對。
復作是念我於往昔（至）如是思惟，心大欣慰。
△四、嚴土化生對。
又作是念：十方所有（至）如是思惟心大欣慰。
△五、難見能見難成能成對。
菩薩摩訶薩復作是念（至）如是思惟心大欣慰。
△四、結。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。
△五、勸。
若諸菩薩安住此法，則得無上成正覺智慧大欣慰。
△三、深入佛法，三：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種深入佛法。
上經意明預欣當成，此中辨其現能證了，即前法施之行。故彼文云：我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，為眾生說。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂。
前六有入字，後四以知字為初，證入、了知二文影顯。於中，初四入器世間。
入過去世一切世界（至）入現在世世界數。
數，謂多少。
世界行。
行謂剎因。
世界說。
說謂彼彼果中說法。
世界清淨。
清淨謂剎體，此是通體。上三別明，下一總顯。
入一切世界種種生。
種種性即染淨等殊，斯即別體。
入一切眾生種種業報，入一切菩薩種種行。
上二入眾生世間，後四入智正覺世間。
知過去一切佛次第（至）國土眾會說法調伏。
上三入三世佛，下一入法。
知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法。
知差別五乘。
雖知諸法皆無分別，而說種種法。
明權實雙行，以性不壞相故。雖無分別而說種種，此中分別即是差別。故晉經云：「雖諸法無一無異，而說一異。」
悉入法界，無所入故。
釋成上義，謂悉入法界故無差別，無所入故而說種種。何者？若別有一入處，則入時失本相，不得說種種。以當法自虗，名入法界；無別可入，則不壞種種矣。上則辨知，此下明說。
如其法說，無所取著。
夫說法者，當如法說。法既權實雙融，說亦即說無著。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住此法（至）菩提大智慧甚深性。
△二、有一門明饒益位中行，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種依止，菩薩依此行菩薩行。
上明證入，今託良緣，徧依此十，方能饒益，非但依戒。況戒有攝善，何所不具？
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂依止供養一切（至）依止一切佛菩提行菩薩行。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
菩薩依此行菩薩行。
△三、有一門即無違逆位中行，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種發無畏心。
由依菩薩止善，則能於十難作能作，難忍能忍，為發無畏心。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：滅一切障礙業，發無畏心。
障礙難滅。
於佛滅後，護持正法，發無畏心。
遺法難護。
降伏一切魔，發無畏心。
惡魔難降。
不惜身命，發無畏心。
身命難捨。
摧破一切，外道邪論，發無畏心。
外道難摧。
令一切眾生歡喜，發無畏心。
物心難稱。
令一切眾會，皆悉歡喜，發無畏心。
大眾難喜。
調伏一切天、龍、夜叉（至）摩睺羅伽發無畏心。
八部難調。
離二乘地，入甚深法，發無畏心。
下乘難離。
於不可說不可說劫行菩薩行，心無疲厭，發無畏心。
上行難修，於此十難皆無所畏，豈畏眾生相惱害耶？
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智無所畏心。
△四、有二門明無屈撓位中之行。初、被甲行無疑惑心，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩（至）於一切佛法心無疑惑。
此門由前於難無懼，故於十所作決志無疑，即被甲精進中行，後門攝善利樂精進徧在二門。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋，十：初、十度攝生。
所謂菩薩摩訶薩發如是心（至）是為第一發無疑心。
初則正明，次顯無疑，三反顯失，四結次第，下九準例。
△二、事供佛。
菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第二發無疑心。
△三、光明嚴剎。
菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第三發無疑心。
△四、長時調熟。
菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第四發無疑心。
△五、具一切智。
菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第五發無疑心。
△六、作世明燈。
菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第六發無疑心。
△七、說法開悟。
菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第七發無疑心。
△八、滅障成佛。
菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第八發無疑心。
△九、離妄自覺。
菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第九發無疑心。
△十、決成菩提。
菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第十發無疑心。
於此十事，發誓要期，故名被甲。
△四、勸。
若諸菩薩安住此法，則於一切佛法心無所疑。
△二、攝善行不可思議，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種不可思議。
即所攝之善，由決志無疑，故所為難測。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。初三單約善根願智稱性，名不思議。
所謂一切善根不可思議（至）一切法如幻不可思議。
△二、餘七權實雙運故不思議。於中分二：初四約行，後三約智。智約內明，行就外相。今初。
發菩提心，修菩薩行，善根不失，無所分別，不可思議。
涉有而一道清淨。
雖深入一切法亦不取滅度（至）不可思議。
悟空而萬行沸騰。
修菩薩道而示現降神（至）救護眾生不可思議。
修因而八相果成。
雖能示現如來十力（至）教化眾生不可思議。
現果而大用不捨，皆難思也。
△二、後三約智。文三：初、約二諦相即。
知一切法。
八中十句，勒為五對：一、境，二、心，三、通一切，四、約修起，五、即名言，亦即五法：一、相，二、妄想，三、如如，四、正智，五、名。
然各有二意：一、直就法體，無相是真，相即是俗，常互相即。下四例然。二、約迷悟，五對大同小異。
無相是相。
迷如無相，以成於相。
相是無相。
悟相無相，即是如如。
無分別是分別。
迷於正智無分別，即成妄想分別。
分別是無分別。
悟妄分別，即正智無分別。
非有是有。
了如非有，真有如如。
有是非有。
若執有如，則非如有。
無作是作。
智若無作，是作正智。
作是無作。
若有所作，非作正智。
非說是說。
知名非說，是真說名。
說是非說。
謂名有說，非是說名。
不可思議。
△二、約三事融而不融。
知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩提與眾生等。
九中初融三事，即心、佛、眾生皆無差別。如覺林偈。
亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒。
顯離融相，名為不融。
不可思議。
△三、權實即而不即三句。初、明盡而不盡。
於念念中入滅盡定（至）亦不盡有漏善根。
此約時斷以明體用。
△二、無而不無。
雖知一切法無漏，而知漏盡，亦知漏滅。
此將法性對斷，以明體用。二句雖殊，俱是權實雙行。
△三、即而不即，二：初、正明。
雖知佛法即世間法（至）不於世間法中分別佛法。
△二、釋成上義。
一切諸法悉入法界，無所入故。
悉入法界故說相即，無所入故。不應世中分別佛法等，謂以當法自虗故名相即，非世間中有法可得。下重釋云。
知一切法皆無二。
不得二中互求。
無變易故。
亦非世法作彼佛法，思之。
是為第十不可思議。
△四、結。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種不可思議。
△五、勸。
若諸菩薩安住其中（至）諸佛無上不思議法。
△五、有六門明無癡亂中行。於中有三：初二門即無癡之行，次二門明無亂之行，後二門雙明二門引生功德。雖癡亂有通，今從別說。又此三段即是三禪：初即饒益有情禪，二即正法樂住禪，三即引生功德禪。今初，分二：初門不愚巧密之言，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種巧密語。
前既明內行，今辨外言。彼行文云：「以正念故，善解世間一切言說，能持出世諸法言說」等。皆言密語者，汎明有五：一、說深密法故，如〈出現品〉名如來密藏等。二、一言說一切法故，上云「如來於一語言中」等，亦如仙陀四實、九義瞿聲等。三、近而不聞，如身子在座；遠而無隔，如目連尋聲等。四、言近意遠，如說三乘為究竟等；言遠意近，如說寒時得火名涅槃等，亦名隱實說權。五、以異言說異法，如覺不堅為堅固等。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂於一切佛經中巧密語。
初一具五，以是總故，一切教故。
於一切受生處巧密語（至）現成等正覺巧密語。
此二含二意，謂示而謂實故，即第四意。此二皆是深密之法，即第一意。
於一切眾生業報巧密語（至）同一成就巧密語。
餘通前二，或並兼五，可以意得。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住其中，則得如來無上善巧微密語。
△二、不愚善巧之智。文五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種巧分別智。
外言既密，內智又巧，故於利生無有癡闇。故彼文云：「菩薩於善知識所聽聞正法，所謂甚深法」等。文義多同。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂入一切剎巧分別智（至）入一切佛法巧分別智。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住其中（至）無上善巧分別諸法智。
△二、正法樂住禪，即無亂行，二門皆是定體。初門明入三昧顯處等不同，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種入三昧。
彼文云：「善入一切諸禪定門」，此中明十皆通一切。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂。
通辨。緣斯十境，入定不同；別則十門，緣境各異。
於一切世界入三昧（至）住一切劫入三。
上五一重之事，下五涉入圓融。
從三昧起現不思議身（至）無有休息入三昧。
九十皆即一而多，故彼行云：「一念中得無數三昧。」但從多分，對前後說，判為定體，非無其用。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住其中（至）諸佛無上善巧三昧法。
△二、明徧入則解類皆徧，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種徧入。
亦猶小乘說十徧處，即令三昧漸更增廣。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂眾生徧入（至）一切如來種種供養徧入。
前明一切如眾生身，謂童子身等，雖能一切身入，而不必一時。今此隨入一類，皆徧一切，如海慧初來，一切皆水等。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智徧入法。
△三、有二門明引生功德禪。初門明作用無礙，故稱解脫，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫門。
即不思議解脫，梵云毗木叉，此云勝解脫，謂殊勝作用，亦由依禪成八解脫。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂一身周徧一切世界（至）游戲神通解脫門。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住其中，則得如來無上解脫門。
△二、於境無壅故曰神通，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種神通。
如依四禪，引六通用。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂憶念宿命方便智通（至）無有障礙方便智通。
此十若以六攝，前四可知，次五神境。
隨眾生心現不思議（至）不可說變化身方便智通。
後一漏盡，成菩提故。
隨不思議眾生心（至）三藐三菩提方便智通。
約位不同，與十通小異。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住其中（至）種種示現令其修學。
△六、有二門明善現位中行。初門正明行體，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種明。
正顯行體即是般若，故曰智明。然皆權實無礙之智，故稱善巧。非如十度，唯約根本，但約增微，分成五行。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。二、前七單約一智，分三：初、三約所化。
所謂知一切眾生業報（至）皆如金剛善巧智明。
先事次理，後即事歸理。
△次三，約能化。
能以無量微妙音聲（至）或不受生善巧智明。
亦初約事，次句約理，後即事歸理。
△三、離能所想會歸般若。
捨離一切，想受境界，善巧智明。
念想觀，除不受境界，為入理善巧故。
△二、後有三句辨雙行，三：初、明無說之說，無成之成，善巧智明。
知一切法非相非無相（至）於無量劫分別演說。
謂雙非照寂，離於言道，而能差別照事。有說：非相遣相，非無遣無，一性遣多，無性遣有，即性相俱寂。
住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。
無成之成，法界之體實無所成，照斯法界即說成佛。
△二、明無生起生智明。文三：初、正明無緣之緣，兼顯無化之化。於中二：初、明無緣。
菩薩摩訶薩知一切眾生（至）了達受生不可得故。
謂眾生真心稱理，不可得故。若無於緣，即無所化。
△二、明真心隨緣不壞。緣起則亦有所化。於中二：初、知所化。文有三節：初、有八句別知緣相。
而知因。
謂無明等。
知緣。
緣謂業行。
知事。
即識、名色等。
知境界。
即觸受塵境。
知行。
即現在受、取、有。
知生。
即生支。
知滅。
即老死。
知言說。
總是隨俗緣生，不離三世故。
△二、有十二句六對，通知染淨迷悟。
知迷惑知離迷惑（至）知生死知涅槃。
迷理則倒惑雜染，悟皆反此。
知可得，知不可得；知執著，知無執著。
隨俗，則俱可得。第一義中，二俱叵得。得、非得約理，著、非著約智。
△三、明知心行。
知住知動。
住謂本性，動謂客塵。
知去知還。
隨客塵則去而莫歸，見本性則還源反本。
知起知不起。
有還有去，皆是起心。還住兩亡，寂然不起。
知失壞，知出離。
起則諸善失壞，不起則出離蓋纏。
知成熟。
觸境寂知，是為成熟。上通物我，後知根機，唯約自說。
知諸根，知調伏。
根謂六根，不為境牽，即是調伏。
△二、結雙行。
隨其所應種種教化，未曾忘失菩薩所行。
謂智隨曲化，不失無行。
△二、徵釋。
何以故？菩薩但為利益眾生（至）不違一切世間所作。
所以爾者，為物發心故。
△三、結名。
是多緣起善巧智明。
△三、平等教化智明，三：初、明實不礙權。
菩薩摩訶薩於佛無著（至）其心廣大等法界故。
△二、明權不礙實。
知種種說法知眾生數（至）不可傾動當成正覺。
△三、結名。
於生死海，平等濟渡，一切眾生，善巧智明。
△四、結數。
是為十。
△五、勸修。
若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧智明。
△二、明離智障解脫，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫。
脫二障故，梵云毗木底，此云解脫，與前不同。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂煩惱解脫、邪見解脫。
此二，煩惱障。
諸取解脫。
業障，取增為業故。
蘊處界解脫。
報障。上四脫凡三障，下六脫智障。
超二乘解脫。
此一揀劣。
無生法忍解脫（至）悉能了知一切三世解脫。
餘皆顯勝。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住此法（至）教化成熟一切眾生。
△七、有二門明無著位中行：初門明游處縱情，後門明棲止適悅，皆通二利權實方便而無所著。今初，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種園林。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂生死是菩薩園林（至）盡虗空一切世界故。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住此法（至）無上離憂惱大安樂行。
△二、棲止適悅，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種宮殿。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂菩提心是菩薩宮殿（至）作一切法王自在事故。
四梵住者，即四無量，亦色因故。故《度世》云：「修四梵行：慈、悲、喜、捨。」餘九可知。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住其中（至）於一世間神力自在。
△八、有二門明難得位中行。初門內心願樂願，即行體，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種所樂。
既處宮殿，則情欣勝樂故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂樂正念心不散亂故（至）摧滅一切異道法。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛如來無上法樂。
△三、外德莊嚴，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴。
具以眾德莊嚴願故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂力莊嚴不可壞故（至）求一切智無退轉故。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住此法，則得如來一切無上法莊嚴。
△九、有二門明善法位中行：初門明外緣不動，後門明內心不捨。又此明心堅，後明深入，皆是力義。今初，分五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩發十種不動心。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂於一切所有悉皆能捨（至）亦無退轉不動心。
十中，二及第九是思擇力，餘皆修習力。第八句中有十一信。
成就有根信。
生佛果故。
無濁信。
不雜、不信濁故。
清淨信。
淨無煩惱故。
極清淨信。
無細念故。
離垢信。
離所知垢故。
明徹信。
徹事源故。
恭敬供養一切佛信。
向果位故。
不退轉信。
自分堅故。
不可盡信。
德無盡故。
無能壞信。
緣下動故。
大歡喜踊躍信。
證真如故。
不動心成就出生一切智（至）信受不謗不動心。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住此法，則得無上一切智不動心。
△二、內心不捨，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種不捨深大心。
由不動故，能窮理事，理深事廣，故云深大。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂不捨成滿一切佛（至）集一切諸佛法深大心。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住其中，則能不捨一切佛法。