△五、有二門明五地中行：初門明勝慢對治行，後門明後二分中行。今初，分二：初、總標四門。
佛子！菩薩摩訶薩有無量道（至）無量莊嚴道。
以此四門同顯道義，義皆無量，類例相從，故總標之。約義須分，故後二屬後。
△二、別明初門，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種無量道。
謂十平等心，及隨如道行，皆是菩薩正道所游路故。以觸境皆如，道無不在，況虗空等十，一一無量，道豈有涯？
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂。
十中，初四各一無量，後四即佛界無量。
虗空無量故，菩薩道亦無量。
虗空無量，亦橫亦豎。
法界無邊故，菩薩道亦無量。
法界非橫非豎，虗空法界約無分量，餘八廣多無量兼無分量。
眾生界無盡故（至）劫數不可盡故菩薩道亦無量。
劫數即豎論無量，餘七橫論無量。
一切眾生語言法無量故，菩薩道亦無量。
語言亦屬眾生，亦是調伏界無量。
如來身無量故菩薩道亦無量（至）菩薩道亦無量。
△四、結。
是為十。
△二、無量助道法四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種無量助道。
即不住道。行勝及彼果勝中行，以智契如，是謂正道。萬行資緣，皆為助道。此二合行，名不住道。今以圓融之修，無不契如，並為正道。皆互相資，並為助道。故舉虗空等十，不異前章。然正道不隨事轉，同稱無量。助道隨事，故隨所等事，名無邊無盡等。
△二、釋。
所謂如虗空界無量（至）積集助道亦如是無有量。
△三、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無量智慧。
△第六、有一門明六地中行，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種無量修道。
般若現前為真修故，無去來等，即十平等等故。前四即勝慢對治中行，攝十平等；後六即彼果勝中行，不住道行勝十種觀緣。彼已廣故，此略不明。四中，前三約法，後一約喻。法中，彼從別義開成前八，今總明之。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂不來不去，修身、語、意業無動作故。
不起心。
不增不減修如本性故。
稱本性。
非有非無修，無自性故。
遣修相亦可配三性、三無性，如理思之。
如幻如夢如影如響（至）修離一切執著故。
舉七喻通顯無著後六果勝中行。
空、無相、無願、無作修，明見三界而集福德不休息故。
雖證三空，而集福德。
不可說、無言說、離言說，修遠離施設安立法故。
不著教法不可說者，理圓言徧，言不能詮故。無言說者，性無言故。離言說者，忘言方會故。
不壞法界修智慧，現知一切法故。
不壞事法界。
不壞真如實際修，普入真如實際虗空際故。
不壞真理。
廣大智慧修諸有所作力無盡故。
總明權實之智，故力無盡。上皆自分修。
住如來十力、四無所畏（至）現見一切法無疑惑故。
即勝進修。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩（至）則得如來一切智無上善巧修。
△七、有三門明七地中行。初門權實雙行。初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴道。
即彼地中樂無作行，對治十種方便智及雙行果，發起勝行中以權實交飾，故曰莊嚴。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋，三：初、五自行無染。
佛子！菩薩摩訶薩不離欲界（至）是為第五莊嚴道。
△二、隨有攝化，四：初、無染而化。
已到一切世間彼岸（至）是為第六莊嚴道。
△二、處正入邪。
安住正道正智正見（至）是為第七莊嚴道。
△三、持犯權實。
常善護持如來淨戒（至）是為第八莊嚴道。
△四、人法權實。
不由他教得無礙辯（至）是為第九莊嚴道。
△三、總顯因果權實，三：初、因圓示缺。
善根具足諸行究竟（至）於一切國土示現受生。
示現受生，是因未滿故。
△二、同界境界而不捨因，因有十句。
與三世諸佛同一境界，而不廢菩薩行。
行通二利。
不捨菩薩法。
法即教法。
不懈菩薩業。
業謂利他。
不離菩薩道。
道，謂正智。
不施菩薩儀。
儀，謂制聽。
不斷菩薩取。
取即願求。
不息菩薩巧方便。
巧謂權變，上皆所作。
不絕菩薩所作事。
事，總語因體。
不厭菩薩生成用。
用，即因成大用。
不止菩薩住持力。
力即長用不絕。
△三、徵釋。
何以故菩薩欲疾證阿耨多羅（至）是為第十莊嚴道。
△四、勸。
若諸菩薩安住此法（至）亦不捨菩薩道。
△二、明念念進趣行，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種足。
即彼障對治中修行無量種，及雙行分中菩提分差別等。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂持戒足殊勝大願（至）一切菩提分法不退轉故。
上二約行：一戒，二進。
神通足隨眾生欲（至）不離一佛剎。往一切佛剎故。
此二約通：一、總，二、別。
深心足願求一切殊勝法故（至）一切所作咸究竟故。
此二約心：一願，二誓。
隨順足不違一切尊者教故（至）佛所說法不疲懈故。
此二約法：一、順，二、持。
法雨足，為眾演法無怯弱故（至）一切諸惡悉遠離故。
後二約德：一、演，二、伏。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）悉能徧至一切世界。
△三、明取授自在行，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種手。
即雙行分中能作大義。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂深信手，於佛所說一向忍可，究竟受持故。
上一約取，謂念念修習一切佛法，向佛智故；餘九約授。於中，前五明四攝。
布施手，有來求者，隨其所欲（至）舒展右掌相迎引故。
上布施，下愛語。
供養諸佛手，集眾福德（至）悉斷一切眾生疑故。
此二句皆利行攝。
令超三界手，授與眾生㧞出欲泥故。
即同事共一手作而㧞出故。後四即四家。
置於彼岸手，暴流中救溺眾生故。
苦情淨故。
不悋正法手，所有妙法悉以開示故。
示諸諦故。
善用眾論手，以智慧藥滅身心病故。
般若力故。
恒持智寶手，開法光明，破煩惱闇故。
捨煩惱故。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）普覆十方一切世界。
△八、有三門明第八地中行，以內證無生故，皆約內事明內德圓滿。即分為三：初、腹，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種腹。
明含容清淨德，即彼集地分中無住道清淨等故，及淨忍分中得無生故，亦是得勝行分中離一切貪等故，世人之腹多含穢惡。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂離諂曲腹，心清淨故（至）清淨心腹，離諸惡故。
上六，明惡無不離。
觀察飲食腹，念如實法（至）出離道腹，善成熟深心故。
此三明善無不積。若能如是，凡即佛腹。
遠離一切邊見垢腹，令一切眾生得入佛腹故。
後一亦惡無不離。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）悉能容受一切眾生。
△二、藏，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種藏。
前總舉其腹，今別明五藏，由得勝行諸佛勸起一念出生，含攝成熟無量德故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂不斷佛種是菩薩藏（至）令其得入不退法輪故。
上三，出生三寶。
覺悟正定眾生是菩薩藏（至）令未來因悉得成就故。
此三成熟三聚邪定，亦有佛性為未來因，故起悲為緣。《涅槃》云：「一闡提人雖復斷善，由佛性力，未來善根還得生長。」即其義也。
滿佛十力不可壞因（至）於一念中悉明見故。
後四攝授佛果，最後即一切智也。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）不可壞大智慧藏。
△三、心，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種心。
即五藏之一，最為勝故，五藏主故，即此地能成諸善無功用心。前初地中明心，梵云質多，即慮知心，對身口故。今此梵云纈唎陀耶，此云肉團心，對餘藏故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂精勤心，一切所作（至）積集相好福德行故。
上二攝善：一、勤，二、䇿。
大勇健心，摧破一切（至）除滅一切諸煩惱故。
此二破惡：一、破緣，二、破因。
不退轉心，乃至菩提（至）知心不動，無所著故。
此二成行：一、堅，二、淨。前六自利。
知眾生心，隨其解欲（至）不以別乘而救護故。
此二攝生：一智今悟，二慈拯救。大梵住，即四無量。
空、無相、無願、無作心（至）乃至不能動一毛故。
後二成德：一深，二固。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩（至）則得如來無上大智光明藏心。
△九、有二門明九地行，法師入有，備外嚴故。初門，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種被甲。
明大地十心如被甲冑，防外護內，將趣入故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂被大慈甲，救護一切（至）於一切法離疑惑故。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）悉能摧伏一切魔軍。
△二、住地心。初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種器仗。
器仗似外，以住地心，窮十稠林，無不破故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂布施是菩薩器仗（至）遠離一切邪命故。
上五，順仗破障。
善巧方便是菩薩器仗（至）不斷菩薩行，教化眾生故。
此三句違仗破障，如令賊破賊故。
說如實法是菩薩器仗，能破一切執著故。
此一非順非違仗，如以良謀，不用兵仗，無不破故。
一切智是菩薩器仗，不捨菩薩行門故。
後一功成立德器仗。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）長夜所集煩惱結使。
△十、有十三門明十地行。十地德圓，故寄六根、四儀業用明之。且分為三：初一、總標德首，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種首。
居受職位，首出眾聖故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂涅槃首，無能見頂故（至）三千界中最為勝故。
上三果首。
第一善根首，三界眾生（至）於一切處常尊勝故。
此三，標之以因，釋之以果。
般若波羅蜜首，長養一切（至）能令三寶種不斷絕故。
後四直明行首。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）無上大智慧首。
△二、六根勝德。初、明十眼，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種眼。
明十眼者，即大盡分中如實知見一切法故。
△二、釋。
所謂肉眼，見一切色故。
前五名同諸教，而體用不同。諸宗肉眼見障內色，故《智論》三十七說：「肉眼見近不見遠，見前不見後」等。天眼方見遠等，仍有分齊。今肉眼見一切色，已過二眼，故四十四自指云：「不思議經應見遠。」此中不說。
天眼見一切眾生心故。
然天眼是假和合，不見實相。今明見心，即似同於彼。然心通性相，則亦不同。
慧眼見一切眾生諸根境界故。
此中慧眼似彼法眼，此中法眼似彼慧眼，所以互者，以彼慧眼不能見眾生盡滅一異，不能度生。今顯實過權，反此明能。
法眼，見一切法如實相故。
彼中法眼雖知於法，不能徧知眾生方便道。今反此故，明知一切意欲異權故耳。
佛眼，見如來十力故。
彼佛眼無細不知，今舉勝況劣，又十力無不該故。
智眼，智見諸法故。
智眼見事，即法眼開出。
光明眼，見佛光明故。
光明眼，通身智光，義兼法慧。
出生死眼，見涅槃故。
然涅槃不可見，絕見方見，見圓寂故。
無礙眼，所見無障故。
總見諸眼境界，皆無障故。此即一眼具多，為不壞相，須列十眼。
一切智眼，見普門法界故。
即是普眼。非但見法界重重，亦乃法界即眼，故為普門。故知十眼全以無礙法界而為其體。若辨次第，以肉眼見生受苦，次以天眼了知其心，次別知根境，次引入如實，次令得佛力，次尋光而見，次同歸寂滅，後等同法界。餘如別章。
△三、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）無上大智慧眼。
△二、耳，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種耳。
然眼等六根，由得解脫神通無上故，令見聞嗅觸等皆自在故，總就行辨。此門亦即釋名分中，聞持如來大法雨故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：聞讚歎聲，斷除貪愛；聞毀呰聲，斷除瞋恚。
上二，離順離違。
聞說二乘，不著不求；聞菩薩道，歡喜踊躍。
此二，棄小欣大。
聞地獄等謂苦難處（至）知彼皆是無常之法。
此二，愍苦厭樂。
聞有讚歎諸佛功德（至）發心修行願到彼岸。
此二，滿果圓因。
聞十方世界一切音聲（至）而恒不捨化眾生事。
後二，了俗同真，悲智俱運。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩成就此法（至）無上大智慧耳。
△三、鼻，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種鼻。
嗅行香故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂聞諸臭物不以為臭（至）非香非臭安住於捨。
上四聞香體，《俱舍》有四，總名為香：一、好香，謂沉、檀香；二、惡香，謂葱、薤等；三、等香；四、不等香。謂於前二增益依身，名為等香；損減依身，名不等香，故亦不離好、惡。今此中俱聞，聞其上二，更無別體。非香、非臭，對前成三，謂如柴、炭等。
若聞眾生衣服臥具（至）皆知彼過去所行之行。
此三、聞香表用。《瑜伽》中，上二界既無鼻、舌二識，亦無香、味二塵，語其無麤。此聞有頂香者，明其聞細，菩薩力故。又有頂言，餘處多明是色究竟。準晉經中，聞非想香，則有頂言，亦是三有之頂。既有通果之色，亦有通果之香。
若聞諸聲聞布施、持戒（至）亦不廢捨諸菩薩行。
後三，聞出世人法。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩成就此法（至）無量無邊清淨鼻。
△四、舌，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種舌。
演法味故。下三為成六根，非顯三業，三業前已有故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：開示演說無盡眾生行舌（至）開闡大乘助道舌。
前五約辨顯德，後五約用。
徧覆十方虗空舌（至）滅一切生死煩惱令至涅槃舌。
降四魔。魔即天魔，生即蘊魔，死及煩惱，文中皆具。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩（至）覆徧一切諸佛國土無上舌。
△五、身，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種身。
隨行成故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂人身為教化一切諸人（至）示現一切眾生身故。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來無上之身。
△六、意，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種意。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：上首意，發起一切善根故。
上一總明，餘九別顯。
安住意，深信堅固不動（至）深入佛三昧。無我、我所故。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切無上意。
△三、有四門明四儀動止行。初行四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種行。
動遊行法故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂聞法行，愛樂於法故（至）令速轉還故。
轉還者，轉有漏定還無漏故。
趣向法義行，速得智慧故（至）不斷生死相續故。
不斷生死者，若斷生死，非真涅槃故。
成滿一切佛法行，不捨菩薩法行故。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來有來無去行。
△二、住，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種住。
止息散動故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂菩提心住曾不忘失故（至）學成佛威儀故。
前七自分住，後三勝進住。
出生神通住圓滿大智故（至）力無畏一切佛法故。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無上住。
△三、坐，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種坐。
多時安處故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂轉輪王坐興十善道故（至）於自他心得自在故。
前四世坐以攝物，後六法坐以成德。
師子坐，能說法故（至）金剛坐，降伏眾魔及外道故。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上正覺坐。
△四、臥，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種臥。
放捨身心，合法體故。十事各同，臥之一義。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂寂靜臥，身心憺怕故。
加行調身心。
禪定臥，如理修行故。
習修。
三昧臥，心、身柔輭故。
得定，前三顯定，後七定益，亦兼餘善。
梵天臥，不惱自他故。
獨己臥。
善業臥於後不悔故。
離尸伏故。
正信臥，不可傾動故。
離依倚。
正道臥，善友開覺故。
思明相故，互警覺故。
妙願臥，善巧迴向故。
右脇臥。
一切事畢臥，所作成辦故；捨諸功用臥，一切慣習故。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）悉能開悟一切眾生。
△五、所住處，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種所住處。
知有棲止之處所故，前明能住，此辨所住。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂以大慈為所住處（至）得授記莂故。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）無上無礙所住處。
△六、所行處，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種所行處。
前辨能行，此辨所行。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂以正念為所行處，滿足念處故。
初四自行，上一依四念，阿難四問，佛令依住。今辨依行，餘可思準。
以諸趣為所行處，正覺法趣故（至）而不斷菩薩行故。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩（至）則得如來無上大智慧所行處。
△六、有五十一門，答上因圓果滿。若剋實而論，成如來力。下四門方明果滿，前皆因圓，以八相前五猶屬因故。為明八相皆示現故，通入果中，即分為二：初三十二門明因圓究竟，即等覺位；後一十九門明現果圓滿行，即妙覺位。前中分三：初、一十四門明因行體性，二：初、四門起行方便，三：初、二門意業觀察，二：初、觀察，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種觀察。
解方便故，達通塞故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂知諸業，觀察微細悉見故（至）了達無根故。
上三觀所化，次四觀能化法。
知諸法觀察，不壞法界故。
理法。
見佛法觀察，勤修佛眼故。
果法。
得智慧觀察，如理說法故。
教法。
無生忍觀察，決了佛法故。
行法後三觀位。
不退地觀察，滅一切煩惱，超出三界、二乘地故。
超劣。
灌頂地觀察，於一切佛法自在不動故。
得位。
善覺智三昧觀察，於一切十方施作佛事故。
同果用。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）如來無上大觀察智。
△二、普觀察，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種普觀察。
審慮周徧故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂普觀一切諸來求者（至）令除疑惑破有見故。
前六以六度治六蔽眾生，後四雙明二利之行。
普觀一切平等善友，順其教命住佛法故。
順人。
普觀一切所聞之法，疾得證見最上義故。
證法。
普觀一切無邊眾生常不捨離，大悲力故。
下化。
普觀一切諸佛之法，速得成就一切智故。
上成。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩（至）則得如來無上大智慧普觀察。
△二、身業自在，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種奮迅。
謂實德內充，威德外溢，如師子王奮迅威勢。更有異釋，如〈法界品〉辨。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂牛王奮迅，映蔽一切（至）摧伏眾魔及外道故。
前五寄喻。
勇健奮迅，能於生死（至）咸令受益心歡喜故。
此四約法，上皆自分，後一勝進。
如來奮迅，一切智智（至）成阿耨多羅三藐三菩提故。
△四、結。
是為十。若諸菩薩（至）於一切法無上自在奮迅。
△三、語業宣暢，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種師子吼。
既勇健無畏，則能決定宣唱。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂唱言我當必定成正等覺（至）是大悲大師子吼。
次句令物度苦脫集、安道證滅。
我當令佛法僧種無有斷絕（至）如說而作大師子吼。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）如來無上大師子吼。