△二、正明法界行體，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。
以稱法界起行，故不共凡小。又悟不由他，亦非他共。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋初自利行。
佛子！菩薩摩訶薩不由他教（至）修六度不共法。
△二、化他行。
佛子！菩薩摩訶薩普能攝受（至）勤攝眾生不共法。
△三、上求行。
佛子！菩薩摩訶薩善巧迴向（至）求佛智慧不共法。
△四、善巧行。於中五：初、巧離二乘。
佛子！菩薩摩訶薩到善巧（至）不著己樂唯勤化度。
△二、巧修三昧。
善能入出禪定解脫，於諸三昧悉得自在。
△三、巧順世間。
往來生死如游園觀（至）一切眾生恒來瞻仰。
△四、巧住諸乘。
雖現聲聞、辟支佛威儀，而不失大乘心。
△五、巧窮因果。
雖念念中示成正覺（至）方便善巧究竟彼岸不共法。
△五、雙行不共行。
佛子！菩薩摩訶薩善知權實（至）智慧自在到於究竟。
上標、下釋。
所謂住於涅槃而示現生死（至）何況一切童蒙眾生。
後結。
是為第五不由他教權實雙行不共法。
△六、三業隨智慧行。
佛子！菩薩摩訶薩身、口、意業（至）隨智慧行不共法。
△七、大悲代他苦行。
佛子！菩薩摩訶薩具足大悲（至）常起大悲不共法。
△八、大慈攝物行。
佛子！菩薩摩訶薩常為眾生（至）皆悉樂見不共法。
△九、堅淨自他行。
佛子！菩薩摩訶薩於薩婆若（至）一切智心明淨妙寶。
上法下喻。
佛子！如有寶珠，名淨莊嚴（至）能令濁水悉皆澄淨。
後合。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）不失一切智心寶不共法。
《涅槃》春池，可於中說。
△十、位滿常修行。
佛子！菩薩摩訶薩成就自覺（至）不捨尊重佛不共法。
△四、結勸。
佛子！是為菩薩摩訶薩（至）如來無上廣大不共法。
△三有二門明所成之德。初、明業用，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種業。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂一切世界業悉能嚴淨（至）令一切願悉成滿故。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大業。
△二、顯得其體，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種身。
然若身若業，皆同法界無量，略舉十耳。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂不來身於一切世間（至）於一切世間求不得故。
此中十身，與第九行十身，大同小異。謂此不來不去，即彼不生不滅。
不實身一切世間如實得故（至）以如實理示世間故。
不實不虗，即彼不實不妄。
不盡身，盡未來際無斷絕故（至）一切眾魔不能壞故。
不盡堅固，即彼不遷不壞。不遷則橫無遷變，不盡則豎說無窮。
不動身，眾魔外道不能動故。
不動即彼一相，故《文殊般若》云：「不動法界。」法界即一相，由得一相，魔不能動。
具相身示現清淨百福相故（至）法相究竟悉無相故。
此具相無相，即彼無相身開之成二。
普至身，與三世佛同一身故。
即彼初二，謂入一切世界非趣身，及入一切世界諸趣身，此合彼開。所以開合不同者，約位別故。此位既勝，合初體用，同於佛故，能於無相以示相故。或更有深致，非此所知。餘如十行辨。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）如來無上無盡之身。
△五、有五十門答五十問，明十地位中行相。古德分四：初十二門明十地中三業殊勝行，寄在初地；次九門明造修離障行，寄二、三地；次九門明造修純熟行，寄在四地已上位；後二十門報相圓滿行，寄八地、九地已上位。此釋猶稍近，文亦未盡。現今亦依次分配十地，初地十門，次八漸略，文勢爾故。謂二地六門，三、四各五門，五、二、六、一、七、八各三，九地二門，十地十三門，至文當知。今初十門明歡喜地中行。若麤相分，總為三段：初二約身，次四辨語，後四明意，總顯彼地三業殊勝。若順彼文，且分為二：初九明初住地中行，後一明安住地中行。前中分四：初六門明依何身；次、心一門辨以何因；三、發心門明為何義；四、周徧門顯有何相。今初，分二：前二約身；後四就語辨身，語屬身故，皆是深種善根之所攝故。今初，分二：初、約身業用，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種身業。
約色身業用明身。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂一身充滿一切世界（至）眾生於中成道身業。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）悉能覺悟一切眾生。
△二、約法自體，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩復有十種身。
此門約法門自體明身，故但云身。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂諸波羅蜜身（至）隨樂隨時成正覺故。
十中度攝福智等，即前深種善根，集助道等，互有影略。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）如來無上大智慧身。
△二、就語辨身業。四門皆是所種善根，是知彼文雖無，義已含有。若全異彼，豈為彼行？若全同彼，何須重說？故彼經文節節皆云：「若廣說有，不可窮盡。」小異何疑？即分為四：初、語體用，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種語。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂柔輭語，使一切眾生（至）隨其欲樂令解了故。
若約遮釋，十中，初一、離惡口；二、離兩舌；次二、離妄語，一麤、二細；餘六、離綺語。若約表釋，十種各顯一德。
△四、結。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上微妙語。
△二、顯語淨因，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種淨修語業。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂樂聽聞如來音聲（至）菩薩功德淨修語業。
此二攝法。
不說一切眾生不樂聞語（至）語四過失淨修語業。
此二離過。
歡喜踊躍讚歎如來（至）如實功德淨修語業。
此二攝善。
以深淨心施眾生法（至）讚歎如來淨修語業。
此二法施。
於諸佛所聽聞正法（至）而受妙法淨修語業。
後二求法行，由此十事能令語淨。
△四、結。
是為十。
△三、淨語之果，四：初、標。
若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業，則得十種守護。
發其言善，幽冥應之，況其人乎？然《地經》中善知識、善護意，通由諸善，不獨由語，故《度世經》亦不躡前。此中標章，兩向用之，若在前段，便當顯益。下二準悉。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂天王為首一切天眾（至）一切法師皆悉守護。
△四、結。
是為十。
△四、能成所作，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩得此守護已，則能成辦十種大事。
按：經即內善外護，故能成所作。然則《地經》善集白法，善淨深心等，餘句中義，亦不獨躡於語。然皆躡者，以語例餘，於理無爽。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：一切眾生皆令歡喜（至）一切涅槃普令明見。
十句文意，並通二利。
△四、結。
是為十。
△二、明以何因，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種心。
以大悲為首，荷負一切等故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：如大地心，能持能長一切眾生諸善根故。
荷負心，由如大地荷負四重任故。
如大海心，一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故。
深廣心，包含無外故。
如須彌山王心（至）於出世間最上善根處故。
勝心。
如摩尼寶王，心樂欲清淨無雜染故。
淨心。
如金剛心，決定深入一切法故。
利心。
如金剛圍山心，諸魔外道不能動故。
堅心。
如蓮華心，一切世法不能染故。
無染心。
如優曇鉢華心，一切劫中難值遇故。
希有心。
如淨日心，破暗障故；智慧心，如虗空心，不可量故。
無邊心。此十並語心體也。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住其中（至）無上大清淨心。
△三、明為何義，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種發心。
為上求下化，故發起勝用。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：發我當度脫一切眾生心（至）悉得悟解心。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住其中（至）無上大發起能事心。
△四、顯有何相，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種周徧心。
以過凡夫地，入真如法中故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：周徧一切虗空心，發意廣大故。
總明悲廣智，大曠若虗空。
周徧一切法界，心深入無邊故。
智契深極。
周徧一切三世心，一念悉知故（至）一念普現成佛故。
餘八可知。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住其中（至）無上佛法周徧莊嚴。
△二、即安住地中行，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種根。
由前初住之行，令此勝用增上皆光顯故，名之為根。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：歡喜根，見一切佛信不壞故。
上一信成就，次六修行成就。
希望根，所聞佛法皆悟解故。
樂欲根，即近友樂法，多聞能正觀故。
不退根，一切作事皆究竟故。
不退者，即不著名利，於三昧中亦無愛著及貪求故。
安住根，不斷一切菩薩行故。
安住者，萬行念念現在前故。
微細根，入般若波羅蜜（至）究竟一切眾生事故。
此二悲智不斷，上皆教道。
如金剛根，證知一切諸法性故。
即證道之修。後三即迴向成就。
金剛光𦦨根，普照一切佛境界故。
總求一切地智故；即金剛智，照徹法性故。
無差別根，一切如來同一身故。
別求法身。
無礙際根，深入如來十種力故。
求功德身，謂十力等。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住其中（至）無上大智圓滿根。
△二、有六門明第二地中行。初二、明發起淨。初門自分直明深心，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種深心。
晉經及論皆名直心者，然深心有二義：一、於法殷重名深，即樂修善行；二、契理名深，深入理故。若語直心，但有後之一義，正念真如法故。今文具二。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：不染一切世間法深心。
由契理。
不雜一切二乘道深心。
由修行。
了達一切佛菩提深心（至）具足一切微細智深心。
此七，廣上契理。
修一切諸佛法深心。
此一，顯前修行。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住其中（至）無上清淨深心。
△二、勝進加以增上，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種增上深心。
即勝進上求，增殷重故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂不退轉增上深心，積集一切善根故。
樂修善行。
離疑惑增上深心，解一切如來密語故。
標契理。次三，成上離疑。
正持增上深心大願大行所流故。
出所因。
最勝增上深心，深入一切佛法故。
彰所入。
為主增上深心，一切佛法自在故。
成德自在。後五成上，積集善根。
廣大增上深心，普入種種法門（至）成熟一切眾生故。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）無上清淨增上深心。
△二、有四門自體淨中行。彼約別地之行，但明於戒，而有三聚。今文分二：初、攝善律儀，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種勤修。
通修十度，即攝善法，戒律儀亦在其中。以地相望，是修位之首，故特名勤修。晉經名方便，方便修起故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂布施勤修悉捨一切（至）轉至一切眾生心故。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）無上大智慧勤修。
△二、有三門饒益有情戒中行。初、解諸善，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解。
此門總顯智於諸善決起勝解，《地經》約戒但解十善，晉經名樂修，由有決解故樂修習。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂最上決定解（至）隨意隨時成佛故。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上決定解。
△二、解世界，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂知一切世界入一世界（至）各別了知心生歡喜。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）佛剎廣大決定解。
△三、解眾生，四、標初。
佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂知一切眾生界（至）寂靜威儀開悟眾生。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）無上大威力決定解。
此下入五十七經。
△三、有五門明三地中行，分二：前二門明能起厭行，二：初、熏習成氣，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種習氣。
由此地中厭伏煩惱故，於諸行積習熏成氣分，方能究竟斷伏煩惱，故名習氣。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂菩提心習氣。
行本。
善根習氣。
成行。
教化眾生習氣。
下化。
見佛習氣。
上見。
於清淨世界受生習氣。
受生。
行習氣。
大行。
願習氣。
十願。
波羅蜜習氣。
十度。
思惟平等法習氣。
理智。
種種境界差別習氣。
量智。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）大智習氣非習氣智。
△二、增盛攝取，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種取，以此不斷諸菩薩行。
晉經中名熾然，由前積習愛樂得增長故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂取一切眾生界（至）悉以明智而現了故。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此取（至）如來無上無所取法。
△三、有三門明所起厭行。初、正顯修行，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種修。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂修諸波羅蜜修學修慧（至）修示現修勤行匪懈。
前八修因，後二修果。
修成等正覺，修轉正法輪。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住其中，則得無上修修一切法。
△二、修成勝緣，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種成就佛法。
依託此十，能成就故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂不離善知識成就佛法（至）十力境界成就佛法。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）如來無上大智慧。
△三、明修行離過，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種退失佛法，應當遠離。
別舉十過，總令遠離。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂輕慢善知識退失佛法（至）恨諸菩薩退失佛法。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩遠離此法，則入菩薩離生道。
△四、有五門明四地中行，分三：初、門明清淨對治修行增長因，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種離生道。
前三地寄同世間有見等惑，猶如生食在腹。四地寄同出世對治清淨能離彼生，謂離有行得無生故，顯行純熟離生澀故，廣如《婆沙》。今是彼清淨對治之因，故名為道。《地經》有十法明門，初是觀察眾生，今但廣斯一句，餘略不具。結云不雜二乘者，以於下句雙行而修，故不同二乘見道離生矣。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：出生般若（至）而不捨菩薩一切願行。是為十。
△四、結勸。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種（至）則得菩薩決定法。
△二、明其清淨四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種決定法。
上明能離，今顯所得出世決定法故。故彼文云：「得彼內法，生如來家。」
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂決定於如來種族中（至）決定得預如來眾會。
前五自分，後五勝進。
決定能顯如來種性（至）與一切如來所住無有二。
△四、結。
是為十。
△三、有三門明對治修行增長，分二：先二門明修行增長。初門正明增長，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種出生佛法道。
從緣出生即增長義，亦猶出息增長其多。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂隨順善友是出生佛法道（至）知佛自在故。
上二，順人信法。
發大誓願是出生佛法道（至）知業不失故。
此二，願智不虗。
一切劫修行無厭足，是出生佛法道（至）成熟眾生故。
此二，時、處廣長。
不斷菩薩行是出生佛法道（至）徧一切虗空界故。
此二，無間普徧。
殊勝行是出生佛法道（至）以一切善法資持故。
後二，勝行攝生。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得大丈夫名號。
△二、顯立殊勝之名，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號。
由德行內增，故嘉名外立。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂名為菩提薩埵（至）名為勝薩埵。覺悟勝法故。
上四從境立名。
名為最勝薩埵（至）名為上薩埵。起上精進故。
此二約當體受名。上皆自利。
名為無上薩埵（至）名為力薩埵。廣知十力故。
此二，利他。
名為無等薩埵，世間無比故。
通顯勝具二利故。上皆自分因名。
名為不思議薩埵，一念成佛故。
後一勝進果稱，上皆隨德立假名故。《瑜伽》四十六明菩薩隨德假名有十六種：初名菩提薩埵，十六名為法師。《顯揚》第八、《莊嚴論》十二皆同此說。又《商主天子經》五義立名，恐繁不會。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩得此名號，則成就菩薩道。
△二、修行對治，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種道。
《地經》寄位廣明三十七品，今約實位故增數顯十，皆為對治並是正道。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂一道是菩薩道（至）出生智慧及方便故。
上二并後一，名義皆不共。
三道是菩薩道，行空、無相、無願，不著三界故。
三道則名義俱共。次六名共小乘，義唯實教。
四行是菩薩道（至）善能分別智慧境界故。
定根知三昧入出。
六通是菩薩道（至）知諸眾生死此生彼故。
天眼通，見死此生彼。
天耳悉聞諸佛說法（至）普及一切無間斷故。
於六念上加念眾生，為大悲故，亦是廣七覺中一念覺故，餘例此知。
隨順菩提八聖道，是菩薩道。
八、正思惟，順一切智。
所謂行正見道（至）入九次第定是菩薩道。
九、次第定，皆寂用雙行。
所謂離欲恚害，而以一切語業說法無礙。
初禪離欲、恚、害而逆化眾生，亦用欲等言說，故云一切語業。
滅除覺觀，而以一切知覺觀教化眾生。
二禪雖無覺觀，不壞淨覺以為說因。
捨離喜愛，而見一切佛，心大歡喜。
三禪離喜而生法喜。
離世間樂而隨順出世菩薩道樂。
四禪離樂而受解脫道樂。
從此不動入無色定，而亦不捨欲色受生。
明四無色定，但總相顯勝。
雖住滅一切想受定，而亦不息菩薩行故。
即滅盡定。此定雖盡滅諸不恒行心心所法，及滅恒行染汙一分，而以厭患想受為先，故名滅想受定。由非麤想，猶有細想，是捨受故。今實教明即受等性滅，故不息菩薩行。是以七地云：「能念念入，亦念念起」等。餘如三地及七地中辨。
學佛十力是菩薩道（至）而不捨離諸菩薩行。
六、「徧一切」下，是一切至處道智。八、是天眼。九、是宿命。今三世悉知，況乎宿命。餘如初會中辨。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）如來無上巧方便道。