△十、有九門明真實位中行。初、觀察智，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。
亦由不捨深，大故能觀察。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂善巧分別說一切法（至）無有障礙智慧觀察。
前問但言觀察者，說智慧言十句準思。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智慧觀察。
△二、說法智，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種說法。
由能內觀，故能外說。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：說一切法皆從緣起，說一切法皆悉如幻。
上二說俗，下八說真。
說一切法無有乖諍。
無二可諍。
說一切法無有邊際。
體德兼廣。
說一切法無所依止。
相深遠。
說一切法猶如金剛。
體堅利。
說一切法皆悉如如。
如如不動。
說一切法皆悉寂靜。
體絕百非。
說一切法皆悉出離。
在纏不染。
說一切法皆住一義，本性成就。
體相一味。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住其中，則能善巧說一切法。
△三、離障智，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨。
此離障智，晉名無垢。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：深心清淨、斷疑清淨（至）一切善根清淨。
雖同清淨，所淨不同。十中與七淨有開合不同，在文易了。七淨如五地初辨。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住其中，則得一切如來無上清淨法。
△四、審決智印、五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種印。
以清淨智決定印可一切法故，故晉本中名為智印，後所結益亦是智印，亦猶三法印等。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋初於安受苦境忍智不動。
所謂菩薩摩訶薩知苦苦壞苦行苦（至）是為第一印。
△二、他不饒益忍行決定。
菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂（至）是為第二印。
△三、諦察法忍。
菩薩摩訶薩聞說與一切智相應（至）是為第三印。
於深佛法，信忍決定。
△四、決定成佛度脫眾生。
菩薩摩訶薩又作是念：我發深心（至）是為第四印。
△五、決定知佛智無邊。
菩薩摩訶薩知如來智無有邊際（至）是為第五印。
△六、決欲佛果不退。
菩薩摩訶薩於阿耨多羅（至）是為第六印。
△七、決不顧身命以親人法。
菩薩摩訶薩行菩薩行不顧身命（至）是為第七印。
△八、決度已入大乘法者。
菩薩摩訶薩若見善男子、善女人（至）是為第八印。
△九、決平等度。
菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心（至）是為第九印。
△十、決同佛體因圓果滿。
菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根（至）是為第十印。
△四、結。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種印。
△五、勸。
菩薩以此速成阿耨（至）具足如來一切法無上智印。
△五、照徹智，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種智光照。
由印定故，照徹無礙。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂知定當成阿耨（至）滿足一切諸波羅蜜智光照。
△四、結。
是為十。
△五、勸。
若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智光照。
△六、無等智，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種（至）聲聞、獨覺悉無與等。
由前照徹故，不偏住著，雙住事理，名無與等。
△二徵
何等為十？
△三、釋。
所謂菩薩摩訶薩雖觀實際（至）是為第十無等住。
皆權實雙行，或即寂之用，即用之寂等，並顯可知。
△四、結。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種無等住。
△五、勸。
若諸菩薩安住其中（至）一切佛法無等住。
此下入第五十五經。
△七、無劣智，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩發十種無下劣心。
上既望下無等，今亦望上無劣，於十勝事皆決作故，名無下劣，所以晉經亦無怯弱。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋十句五對。初、降魔制外對。
佛子！菩薩摩訶薩作如是念（至）是為第二無下劣心。
△二、喜他自滿對。
又作是念：我當於一切眾生（至）是為第四無下劣心。
△三、積福成智對。
又作是念：我當積集一切福（至）是為第六無下劣心。
△四、下化上成對。
又作是念我當以無上教化（至）是為第八無下劣心。
上四單辨。
△五、悲智究竟對，即是雙行。初即智之悲，而悲智雙行。
又作是念：我修菩薩行時（至）是為第九無下劣心。
雖悲而不求果報。
△二、即悲之智而權實雙行，四：初、列所知。
又作是念：三世所有一切諸佛（至）一切寂滅涅槃界。
△二、辨能知
如是一切種種諸法（至）悉見悉證悉修悉斷。
謂知苦覺忘，見理證滅，修道斷集。
△三、拂彼知相。
然於其中無分別離分別（至）無功德無境界。
能知無分別，故無功德；所知無種種，故無境界。
△四、會歸中道廣辨雙行，二：初、總辨中道。
非有非無，非一非二。
△二、境智對明。
以不二智知一切二（至）以無盡智知一切盡。
皆以實智知權，顯雙行無礙。於中異約豎論變異，差別約橫辨不同。
△三、即體起用以辨雙行。
以究竟法界智於一切世界（至）是為第十無下劣心。
△四、結。
佛子！是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。
△五、勸。
若諸菩薩安住此心，則得一切最上無下劣佛法。
△八、高出智，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩於阿耨多羅（至）十種如山增上心。
由無下劣故，萬行迥出，難仰其高；於勝決作故，直趣菩提，不可傾動。
△二、徵。
何等為十？
△二、釋，十：初、勤修能證智。
佛子！菩薩摩訶薩常作意（至）是為第一如山增上心。
△二、常觀所證理。
恒觀一切法本性空無所得，是為第二如山增上心。
△三、內修無漏。
願於無量劫行菩薩行（至）是為第三如山增上心。
△四、外近善人。
為求一切佛法故，等心敬奉諸善知識，無異希求。
為名利，為異求。
無盜法心。
從他聞，言已解，為盜法。《觀佛三昧經》說：「此人墯地獄如箭射。」後學誡之。
唯生尊重未曾有意（至）是為第四如山增上心。
△五、大忍度主。
若有眾生罵辱毀謗（至）更令增長無有休息。
弘誓更增者，若薪熾於火。
何以故？菩薩於一切法（至）是為第五如山增上心。
△六、決超魔境。
菩薩摩訶薩成就增上大功德（至）住佛境故。
由成勝德而不著，唯法樂以自資，則魔境皆為佛境。
是為第六如山增上心。
△七、勤勇修行
菩薩摩訶薩為求阿耨多羅（至）行菩薩行無有休息。
《攝論》云：「愚修雖少時，怠心疑已久，佛於無量劫，勤勇謂須臾。」
是為第七如山增上心。
△八、不捨惡人。
菩薩摩訶薩知一切眾生（至）是為第八如山增上心。
△九、孤標等佛。
菩薩摩訶薩復作是念（至）是為第九如山增上心。
△十、權實雙行，四：初、正辨雙行。
菩薩摩訶薩作如是觀（至）阿耨多羅三藐三菩提願。
△二、徵釋，二：初、徵。
何以故？
徵意有二：一云修須稱理，理既無得，願何不捨？既不捨願，何用觀無？進退有妨。
△二、釋。
菩薩求一切法皆無所得（至）三藐三菩提。
釋亦二意：一云若有所得不得菩提，以無得故出生菩提，雖不捨願須觀無得。二云無得之法非在得外，要求一切法方盡無得之源，故欲證無得須不捨菩提之願。
△三、結成雙行。
是故於法雖無所得（至）其心於此不驚不怖。
△四、顯其離過。
不作是念若一切法（至）求於無上菩提之道。
謂不怖空而不求故。
是為第十如山增上心。
△四、結。
佛子！是為菩薩摩訶薩（至）十種如山增上心。
△五、勸。
若諸菩薩安住其中（至）無上大智山王增上心。
△九、深廣智，五：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種入（至）三藐三菩提如海智。
非但求升聳峻，抑亦智體包含。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋，二：初四即四無量界。
所謂入一切無量眾生界（至）是為第四如海智。
△後六並佛界無量，開出初入三世佛善根。
菩薩摩訶薩於過去未來現在（至）是為第五如海智。
△二、入過去佛界。
菩薩摩訶薩於念念中（至）是為第六如海智。
△三、入未來佛界。
菩薩摩訶薩入未來世（至）是為第七如海智。
△四、入現在佛界。
菩薩摩訶薩入現在世（至）是為第八如海智。
△五、供多佛。
菩薩摩訶薩於不可說（至）是為第九如海智。
△六、求多法。
菩薩摩訶薩於一切佛所（至）是為第十如海智。
△四、結。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種（至）三菩提如海智。
由此因海，得入果海。
△五、勸。
若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上大智慧海。
△大文第四、有二十九門。答：二十九句迴向位中行。若并無礙，總句有三十門。古德分三：初十一門明迴向位中行體堅固，次一十二門明行用自在，後七門明行德圓備。今亦隨次配十迴向。於中，初有四門明初迴向，二、三迴向各有二門，四、五、六、七各唯一門，第八迴向即十無礙，九有三門，十有四門。至文當知。今初四門明救護眾生離眾生相迴向位中之行，即分為四：初、明迴向善根，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩於阿耨多羅（至）有十種如寶住。
所住善根可貴圓滿故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋初供事多佛。
佛子！菩薩摩訶薩悉能往詣（至）是為第一如寶住。
△二、聞法受持。
於不思議諸如來所（至）是為第二如寶住。
△三、自在受生。
於此剎歿餘處現生（至）是為第三如寶住。
△四、說本末法。
知從一法出一切法，而能各各分別演說。
先從本起末，如無量義從一法生，其一法者所謂無相。
以一切法種種義，究竟皆是一義故。
後攝末歸本，釋成上義。
是為第四如寶住。
△五、知斷自在。
知厭離煩惱，知止息煩惱。
資粮道厭息。
知防護煩惱。
加行道防護。
知除斷煩惱。
無間道斷，除而不取。
修菩薩行不證實際，究竟到於實際彼岸。
解脫道證入，為異二乘留惑不斷，方能究竟斷證故。
方便善巧善學所學（至）皆得成滿身不疲倦。
云何不證方便？巧學無邊佛法，滿昔弘願故，如箭射空筈拄故。
是為第五如寶住。
△六、悲智雙行。
知一切眾生心所分別（至）是為第六如寶住。
七，知性相無礙。
知一切法皆同一性（至）是為第七如寶住。
△八、無得之得。
菩薩摩訶薩求佛不可得（至）是為第八如寶住。
△九、觀空滿願。
菩薩摩訶薩知善巧說法（至）是為第九如寶住。
△十、受行無厭。
菩薩摩訶薩於不思議（至）不驚不怖不迷不惑。
上正顯，下釋成。
知如來智不思議故（至）是為第十如寶住。
△四、結勸。
佛子！是為菩薩摩訶薩（至）則得諸佛無上大智慧寶。
△二、大願救護，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。
雖迴向皆願，此在初故。謂於當作事及現作行皆無齊限，要心堅固窮其際故。
△二、徵。
何等為十？
△二、釋，十：初、法門無盡誓願知。
佛子！菩薩摩訶薩（至）是為第一如金剛大乘誓願心。
△二、眾生無邊誓願度。
菩薩摩訶薩又作是念（至）第二如金剛大乘誓願心。
△三、嚴剎。
菩薩摩訶薩又作是念（至）第三如金剛大乘誓願心。
△四、迴向。
菩薩摩訶薩又作是念（至）第四如金剛大乘誓願心。
△五、供佛
菩薩摩訶薩又作是念（至）第五如金剛大乘誓願心。
上三願成佛果。上五皆約當成，並橫論無畔。次二約其現作，皆豎深無際。
△六、見聞無著。
佛子！菩薩摩訶薩（至）是為第六如金剛大乘誓願心。
△七、安忍不亂。
佛子！菩薩摩訶薩或被眾生（至）或挑其目或級其頭。
斬首為級。
如是一切皆能忍受（至）第七如金剛大乘誓願心。
上二誓斷煩惱，後三亦當成。
△八、徧於時處修行二利。
佛子！菩薩摩訶薩（至）是為第八如金剛大乘誓願心。
△九、以心要成無際大行。
佛子！菩薩摩訶薩（至）是為第九如金剛大乘誓願心。
△十、即寂起用，三：初、悟寂。
佛子！菩薩摩訶薩知佛不可得（至）涅槃住、實際住。
△二、起用。
而亦不捨一切大願（至）不捨莊嚴世界。
△三、釋成。於中文有三重徵、釋。初、一番。
何以故菩薩摩訶薩（至）於諸眾生心不捨離。
意云：所以即寂而用者，由以本願智不捨悲故。
△二、次番。
何以故一切諸法皆無所有（至）於諸法性分明照了。
所以智不捨悲者，智亦為物故。
△三、後番，二：初、徵。
何以故？
徵意云何？以要此雙行。
△二、釋有二義。初、諸佛皆爾。
一切諸佛安住寂滅（至）我今云何而捨大悲。
△二、我先願勝。
又我先發廣大誓願（至）第十如金剛大乘誓願心。
△四、結勸。
佛子！是為菩薩摩訶薩（至）金剛性無上大神通智。