△三、迴向所為。初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種大發起。
迴向發起令現前故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋初六自分，二：初、三福業大。
佛子！菩薩摩訶薩作如是念（至）是為第三大發起。
△二、三化業大。
又作是念：我當教化調伏（至）而以莊嚴一切世界。
嚴上亦為攝生故。
是為第五大發起（至）是為第六大發起。
△二、四勝進，二：初二勝進攝福。
又作是念：彼諸如來無量無邊（至）是為第八大發起。
△後二勝進起化，二：初、證體。
菩薩摩訶薩又作是念（至）是為第九大發起。
△二、起用
菩薩摩訶薩復作是念（至）是為第十大發起。
△四、結。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種大發起。
△五、勸。
若諸菩薩安住此法（至）具足如來無上大智。
△五、所作成滿，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種究竟大事。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂恭敬供養一切如來（至）諸佛正法究竟大事。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）大智慧究竟事。
△二有二門明不壞迴向中行。初、正明不壞，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種不壞信。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂於一切佛不壞信（至）調伏一切眾生不壞信。
十句義中前說。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）無上大智慧不壞信。
△二、迴向行成，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種得授記。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂內有甚深解得授記。
解會佛心。
能順起菩薩諸善根得授記。
具解脫分善。
修廣大行得授記。
大行已修，上三多約三賢。
現前得授記，不現前得授記。
此二，約對面不對面。《法華》云：「其不在此會，汝當為宣說」等。
因自心證菩提得授記。
初地證如。
成就忍得受記。
八地成忍。
教化調伏眾生得授記。
九地具調化方。
究竟一切劫數得授記。
十地三大劫滿。
一切菩薩行自在得授記。
等覺已入重玄，故云自在，如記慈氏等。若約行布，此迴向位但有前五，因便故來。若約圓融，並通斯十。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）諸佛所而得授記。
△三有二門等一切佛迴向中行，二：初、等佛善根四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種（至）一切善根悉皆迴向。
此門正明等佛，佛為真善知識，同即等義。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂以我善根同善知識（至）以我善根同善知識心。
心即悲智為心。
如是成就莫別成就（至）以我善根同善知識平等。
平等契理。
如是成就莫別成就（至）如是成就莫別成就。
餘各一義。皆云同者，同一體故，不見二相。故標中云：由此能以一切善根悉皆迴向。
△四、結。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上善根迴向。
△二、迴向行成，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種得智慧。
彼文云：住此三昧，入深清淨智慧境界等故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂於施自在得智慧（至）種種莊嚴言音得智慧。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）諸佛無上現證智。
△四、至一切處迴向中行，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。
無量無邊，故無不至。境既無量無邊，心如境而廣大。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂於一切諸佛所發無量（至）發無量無邊廣大心。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此心（至）無邊廣大智慧海。
△五、即無盡功德藏迴向中行，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種伏藏。
於一切法蘊斯十義，故名為藏。即法而觀，惑者不見，故名為伏。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：知一切法是起功德行藏（至）發生歡喜淨信藏。
一切各十，是名無盡功德矣。
△四、結觀。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）悉能調伏一切眾生。
△六、即隨順堅固一切善根迴向中行，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種律儀。
彼約行首，故廣就施以明善根。今約行本，略辨律儀善根皆順，平等之理實通一切，故第八云一切善根皆令究竟，究竟即是順堅固義。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂於一切佛法（至）於一切波羅蜜皆令滿足律儀。
通明十句，攝善饒益，無所不具，通一切善，居然可知。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上大智律儀。
△七、即平等隨順一切眾生迴向中行，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。
具十自在，能隨順故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂命自在、於不可說劫（至）十方無畏成正覺故。
十自在義，如八地辨。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）智慧神力菩提自在。
此下入第五十六經。
△八、即真如相。迴向中行，如於真如無障礙故。故彼位果云：「住於此位，得一切剎平等。」平等即是無礙之因，亦無礙之義。又云：「得佛無量圓滿之身，一身充滿一切世界」等，即正顯無礙之義。文四：初、總標十章，三：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種無礙。
前明自在，即作用任運；今明無礙，顯作用無拘。
△二、徵。
何等為十？
△三、列。
所謂眾生無礙用（至）神力無礙用力無礙用。
又無礙有二：一智，二事。十中有通有局，然法智無礙多唯約智，如身剎等多唯約事，如眾生等通於事智。然事無礙必通於智，智無礙境未必通事，二皆即體之用，是故並云無礙用也。然十皆通二利，且約化說：初一所化，二是化處，餘皆能化，謂化法、化身等，可以意得。
△二、總徵十章。
佛子！云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用？
△三、依章別釋，即為十段，文皆有四，謂標、徵、釋、結。今初、所化眾生無礙用。初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。
△二、徵。
何者為十？
△三、釋。
所謂：知一切眾生無眾生無礙用。
了性空故。
知一切眾生但想所持無礙用。
唯心現故。上二實智。
為一切眾生說法未曾失時無礙用。
知時說法，即是權智。上三約智辨無礙，餘七約事無礙。
普化現一切眾生界無礙用。
能現眾生。
置一切眾生於一毛孔中，而不迫隘無礙用。
近收一毛。
為一切眾生示現他方一切世界，令其悉見無礙用。
遠示他剎。
為一切眾生示現釋梵護世（至）成等正覺無礙用。
餘四皆示上首之身。
△四、結。
是為十。
△二、剎無礙用，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂一切剎作一剎（至）以此普示一切眾生無礙用。
知剎無盡，即通智通事也。故晉經云：「於一切剎深入無盡方便。」《度世經》云：「一切佛界所入無盡。」皆通事也。餘九唯事無礙。深即微細剎，餘並可知。
△四、結。
是為十。
△三、法無礙用，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種法無礙用。
謂皆約智，於性相無礙之法皆能知說，悉自在故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂知一切法入一法（至）不違眾生心解無礙用。
一多即入，而不壞本。
從般若波羅蜜出生一切法（至）悉令開悟無礙用。
實智出權。
知一切法離文字，而令眾生皆得悟入無礙用。
無文示文。
知一切法入一相，而能演說無量法相無礙用。
一說多相。
知一切法離言說，能為他說無邊法門無礙用。
無說之說。
於一切法善轉普門字輪無礙用。
一言圓備輪字之義，彌伽處釋。
以一切法入一法門（至）說不窮盡無礙用。
門門互收。
以一切法悉入佛法，令諸眾生皆得悟解無礙用。
以真收俗。
知一切法無有邊際無礙用。
橫知無邊。
知一切法無障礙際（至）為眾生說不可窮盡無礙用。
豎窮其際。
△四、結。
是為十。
△四、身無礙用，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種身無礙用。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂以一切眾生身（至）示現一切眾生身無礙用。
△四、結。
是為十。
△五、願無礙用，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種願無礙用。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂以一切菩薩願（至）充洽一切諸眾生界無礙用。
△四、結。
是為十。
△六、境界無礙用，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。
謂於此十勝劣相違境中，於勝現劣迴轉無礙，是為菩薩分齊之境。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂在法界境界而不捨眾生（至）寂靜威儀無礙用。
△四、結。
是為十。
△七、智無礙用，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種智無礙用。
前來諸段雖亦有智，各從本類攝之，今則一向辨其智用。然智無若干，因法顯別以法從智，前法無礙以智從法。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：無盡辯才無礙用，一切總持無有忘失無礙用。
此二能化智。
能決定知決定說一切眾生（至）隨應授藥無礙用。
此三，知所化智。
一念能入如來十力無礙用。
此一上入佛智。前六皆權智。
以無礙智知三世一切劫（至）無有斷絕無礙用。
此二，權實無礙智。
於一眾生想知一切眾生（至）解一切眾生語無礙用。
此二，事事無礙智。
△四、結。
是為十。
△八、神通無礙用，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：於一身示現一切世界身無礙用。
無數色身通。
於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用。
天耳。
於一眾生心念中（至）開悟一切眾生心無礙用。
他心。
以一音現一切世界差別言音（至）各得解了無礙用。
分別言辭。
一念中現盡前際一切劫（至）悉得知見無礙用。
宿住通。故《度世經》名見前世。
令一切世界具足莊嚴無礙用。
往一切佛剎通莊嚴，乃是其中別義。
普入一切三世無礙用。
未來劫通。前已明過去，故通舉三世。
放大法光明，現一切諸佛菩提，眾生行願無礙用。
即一切法智通。故《度世》云：「一切諸佛菩薩所建立行，演法光明而照耀之。」即是法光照佛法也。
善守護一切天龍（至）如來十力菩薩善根無礙用。
即天眼。《度世》云：「知見一切等故，謂見有所作而守護之。」十、準晉本云：「佛子！略說菩薩平等觀，一切諸法通自在。」此即一切法滅盡三昧，通平等寂滅故。故《度世》云：「菩薩平等寂諸音響，則以平等制御眾生。」今文脫此，文中略舉，故不由盡。大旨不異〈十通品〉辨。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩得此無礙用，則能普入一切佛法。
△九、神力無礙，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。
神通多約外用無壅，神力多約內有幹能，故其中十力多約一毛含攝等。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂以不可說世界（至）令諸眾生悉得悟解無礙用。
此即身力，後是智力。若以通攝力，十種神力但是一神足通耳。既分通、力兩殊，故十通中少說神境。
△四、結。
是為十。
△十、力無礙用，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種力無礙用。
悲智之力，皆無礙故。亦有事用無礙，從多說之。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂眾生力無礙用（至）不捨一切眾生故。
△四、結。
是為十。
△四、總結成益。
佛子！如是名為菩薩（至）無礙用門善巧示現故。
欲成不成，已得無礙。得果不捨因，尤顯無礙。
△九、有三門明無縛無著解脫迴向中行。彼有百門，廣顯以無縛著解脫成就普賢自在智用。今略辨其三，即分三段：此門任志游戲，次門明境界難量，後門明智用幹能，皆由無縛無著故。今初，文四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種游戲。
任志行成，游賞自在。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋，攝為五對。
所謂以眾生身作剎身（至）不壞於剎身是菩薩游戲。
依正染淨相作，而皆不壞本相，正顯游戲之義。如世縱情游戲，無損動故。他皆倣此。
於佛身示現聲聞獨覺身（至）是菩薩游戲。
大小乘互現。
於菩薩行身示現成正覺身（至）是菩薩游戲。
因果互現。
於涅槃界示現生死身（至）入於涅槃是菩薩游戲。
生死涅槃互現。
入於三昧而示現行住（至）不可窮盡是菩薩游戲。
定散自在。謂初即定中起用而常定，後即用中入定而常用。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）無上大智游戲。
△二、境界難量，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種境界。
通二種境：一即游戲所行之境，故晉經名為勝行；二即分齊之境，謂出沒無礙，唯菩薩能故。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂示現無邊法界門（至）悉方便開悟是菩薩境界。
上三通所行境，下七皆分齊境。
於如來身出菩薩身（至）成等正覺是菩薩境界。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）無上大智慧境界。
△三、智用幹能，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種力。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋。
所謂：深心力，不雜一切世情故。
一向深求，故釋以不雜。
增上深心力，不捨一切佛法故。
深求佛法，佛法即是增上。
方便力諸有，所作究竟故。
所作究竟者，由有善巧上三自利。
智力，了知一切心行故；願力，一切所求令滿故。
此二利他。
行力盡未來際不斷故（至）而不捨大乘故。
此二通二利，前七自分力。
神變力於一一毛孔中（至）一切眾生諸根性欲故。
此三勝進力。
△四、結勸。
是為十。若諸菩薩安住此法（至）無上一切智十力。
△十、有四門明法界無量迴向中行，分之為三：初、門明所迴善根，四：初、標。
佛子！菩薩摩訶薩有十種無畏。
即是法施。善根無畏，即說法之德。
△二、徵。
何等為十？
△三、釋，十：初、聞持無畏。
佛子！菩薩摩訶薩悉能聞持（至）是為菩薩第一無畏。
△二、辯才無畏。
佛子！菩薩摩訶薩得如來灌頂（至）菩薩第二無畏。
上二不畏，不能答難。
△三、二空無畏。
佛子！菩薩摩訶薩知一切法空（至）菩薩第三無畏。
了達二空，不畏妄念。
四、威儀無缺，所以無畏。
佛子！菩薩摩訶薩佛力所護（至）是為菩薩第四無畏。
△五、三業無過無畏。
佛子！菩薩摩訶薩身、語、意業（至）是為菩薩第五無畏。
上二，不畏外譏。
△六、外護無畏。
佛子！菩薩摩訶薩金剛力士（至）是為菩薩第六無畏。
不畏眾魔外道。
△七、正念無畏。
佛子！菩薩摩訶薩已得成就（至）是為菩薩第七無畏。
不畏遺忘。
△八、方便無畏。
佛子！菩薩摩訶薩智慧方便（至）是為菩薩第八無畏。
不畏生死，如善治船，不懼海難。
△九、一切智心無畏。
佛子！菩薩摩訶薩恒不忘失（至）是為菩薩第九無畏。
不畏二乘。
△十、具行無畏。
佛子！菩薩摩訶薩成就一切（至）是為菩薩第十無畏。
不畏不能化生。
△四、結勸。
佛子！是為菩薩摩訶薩（至）而亦不捨菩薩無畏。