問一：「凝然真如不作萬法」一語，見何論著？
問二：關於「三法印」之解釋，以何書為最詳？
問三：「明心見性」一語，為宗門所常用，心與性有何分別？
問四：懇將「應無所住而生其心」一語，加以極簡單之解釋！
問五：懇以極簡單之解釋，指示「三界唯心」與「萬法唯識」二語之區別！
問六：觀世音為等覺菩薩，三十二相應緣示現，原無定法，何以世人多圖觀音為女身，又起自何時？
問七：宗門原為不言之教，但不得已而思其次，以何書解釋禪宗為最確切詳明？
答一：凝然真如云云，見於賢首家之教義章等，乃誤解唯識家所言真如而指斥之辭。
答二：三法印之解釋，日文有一佛學概論，言之頗詳，惜已忘其名。
答三：「明心見性」，心即心識，性即真如，謂心識若空了或明了，即見真如。
答四：「應無所住而生其心」，只是應以我法雙空的觀行智或根本智，而生六度等清淨行後得智利他行等。
答五：「唯心」「唯識」，心識一同二別。同者、具體綜括言之曰：「三界唯心」！抽象分析言之曰：「萬法唯識」，心識名異事同。別者、識指了別境識，即前六識，由前六識了別萬法，上溯凡愚不可知之七、八識境明不離識，曰萬法唯識。心者、阿陀那識，染淨通名，賴耶、如來藏，如指環與金，為地上菩薩直說藏心變現三界身資財等，如楞伽、密嚴、勝鬘、華嚴等明。
答六：在中國相傳，屢現女身，得女人多數崇奉，乃成女像，他國則不然。
答七：禪宗稍有學理組織者，曹洞若洞上古轍等，但只一派。指月錄各派全，但無組織。唐代之壇經、禪源詮，宋之傳燈錄等。