問一：佛家所謂「不生不滅」，又所謂「隨生隨滅」，二者的界限如何？
答一：不生不滅是法性，隨生隨滅是法相。
問二：佛家把色、受、想、行、識歸為五蘊，實際上其他四蘊皆是因緣識蘊而生，它們的關係是平行的還是對峙的呢？
答二：在五蘊的分類中，是平行亦是對峙，又相連屬。
問三：大毗婆沙論說：「色相有三種：可見有對，不可見有對，不可見無對」，這三色相怎樣區別呢？
答三：一、顏色、形色等，二、聲、香、味、觸、眼、耳、鼻、舌、身，三、法處攝色。
問四：五蘊論解釋受蘊有三領納：一苦、二樂、三不苦不樂。假如以心理學來闡明，是「感覺」的成分多，還是「感情」的成分多？
答四：感覺兼觸受，而受已多感情成分。
問五：順正理論說「觸從三合而生」；假如除了「識」蘊，祇有「眼」「色」二者相觸，成何境界？
答五：如鏡照影而已。
問六：大智度論解釋：心有二種：一者、念念生滅心，二者次第相續心。既曰念念生滅，何以又曰次第相續？
答六：念念生滅，就其恆行不住說；次第相續，就其自類引生說。
問七：佛家所指「身中神」，與中國方士所講的「元神出竅」的元神，以及基督「聖靈復活」的聖靈，是否有同一意義？
答七：略同不盡同：身中神即「業識」，元神攝煉精氣成兼色法，聖靈指上帝分與聖善心靈。
問八：華嚴記文佛降誕之期，有「諸天妓女於虛空中作妙音樂」，「諸天玉女執孔雀拂現宮牆上」，「諸天玉女各持金瓶，盛滿香汁，列住空中」；佛家最忌「色蘊」，何以有此一段記事？
答八：並無最忌色蘊之義。華嚴極樂，蓮花香光，亦色蘊也。此所說降於欲界之第四兜率天相，故有天女。
問九：所謂「五蘊皆空」，「無我」，「隨滅復隨生」，有無一貫的解釋？
答九：五蘊皆從眾緣，隨生隨滅，無實體故空無我。
問十：自天地初成以至民主，經過如何？
答十：佛說較地質史、生物進化史更長遠。
問一一：佛家普度眾生的宏願，是否根源於愛？
答一一：源於無我的慈悲，故不同自我而出之愛。
問一二：佛家的「識從行生」，與總理「行而後知」的學說，是否相同？
答一二：識從行生的「識」，指一期生命最初的識，故不很同。但識蘊列行蘊之後等，義相近似。
問一三：戰爭與人類的關係如何？
答一三：三界眾生中之欲界，地居眾生均不免戰爭，天亦不免，但佛聖均期能漸減免，故以慈仁為教。
問一四：怎樣能夠提高人類的關係？
答一四：發揮其利他的思想與行事。
問一五：怎樣能以「佛法的因緣」，促進世界永久和平的實現？
答一五：闡明佛法真理，改變近代做人立國的趨向。